喬曉光
喬曉光， 中央美術學院非物質文化遺產研究中心教授， 中國剪紙研究中心主任， 多年來從事民間美術研究， 對中國民間剪紙保護做出了卓越貢獻。
中國作為古老的農耕民族， 剪紙的傳統從古代一直傳承延續到了今天。 作為活態文化的表現形式， 剪紙既與民間習俗生活相關聯， 又是一種藝術表現手段。 不同地域的剪紙在表現現實生活題材時， 亦不約而同地反映出創作者所具有的視覺心理基礎， 如空間方位表述上的自我中心觀；在物象表現上追求心理的真實；情節敘事上的四維時空表現；物我合一、物物互換的稚拙表現手法等。 這些因素在現實題材的剪紙作品中都得到顯現， 就形成了剪紙的語言。
隱喻與象徵的觀念性語言
《說文解字》中記， 羊， 祥也。 古文中羊同“祥”， 在青銅器銘文上多作吉祥之意出現， 因此羊在古代是吉祥的象徵。 在傳統紋樣中， 羊與雞同時出現時， 雞取“吉”的諧音， 組合成吉祥的寓意。 傳統剪紙中有“吉羊送子”“三陽開泰”。
隱喻與象徵的藝術手法與中國古代“觀物取象”的本原哲學觀念密不可分， 也反映了中國早期以口傳文化和圖形符號敘事的集體文化意識。
當然， 剪紙語言在傳承發展中也存在衍化規律。 北方漢民族的剪紙語言中， 花草是最基本的語言元素， 相似於漢字符號的資訊作用。
“興者， 先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩集傳》）， 以“他物”言“己情”， 是中國早期文化“物我合一”“天人合一”的本源哲學觀念， 也是活態文化方式的思想根源。 圍繞著農耕生存形態傳承的活態文化，
心象造型觀的藝術語言
高蓮鳳剪紙作品《回娘家》
心象造型， 是心理物象的真實表達，
在陝西延川高鳳蓮的剪紙作品中， “虎”不再是視覺自然形態的虎， 它的四腿伸向四方， 以十字喻天、喻陽、喻宇宙；陝北胡鳳蓮大娘剪的大公雞也非自然中的公雞， 而是身上帶著象徵男陽的“雲勾子”（也叫“勝”）符號， 表現生生不息的生命觀念；“老鼠偷油”窗花剪紙是以瓶喻母體， 以老鼠喻多子的生殖繁衍符號。 其中剪的油罐口是向上的弧線， 而罐底是水準直線， 以罐喻天圓地方的宇宙母體；表現繁衍觀念的喜娃娃時， 肚子裡就會有娃娃形象。
這種心象造型觀念的語言更多依賴於心、手的記憶和民間思維方式的判斷， 反映出民間藝術非專業視覺藝術審美判斷的造物特徵。
陰陽對偶思維觀念性語言
對稱型剪紙《抓髻娃娃》
《易經》中記載著“一陰一陽之謂道”的對偶思維，說明了陰陽轉化往來不息的哲學道理。這種思想滲透到中國歷代的社會生活、文學藝術、醫學、天文數術、兵家等方方面面，民間剪紙無疑也繼承了這一古老的思維方式。
對偶與對稱，在視覺文化上反映了東西方觀察和理解事物的差異性。西方設計藝術中非常注重事物的對稱性，講究“均齊”；而對偶思維中包含的視覺對稱因素，更深入地表達了陰陽互補共生的生命價值觀和自然生命的基本構成模式。
無論是單剪還是折剪的紋樣，以及陰剪或陽剪的手法，花草紋樣都反映了對偶思維造型觀念的基本特徵。民間剪紙藝術家根據心悟，尋找構圖與色彩組合中的陰陽、疏密、大小、強弱等微妙的節奏關係。
陝北剪紙中有大量代表陽性的動物形象，如魚、老鼠、蝴蝶、鷹、雞、獅子、龍等，代表陰性的動植物有兔子、牡丹、蓮花、瓜、葡萄、葫蘆、瓶和盆等。這些被賦予陰陽屬性的動植物按傳統程式搭配組合，即構成了陰陽相戲、化生萬物的新的對偶觀念符號，表達出民間對生命繁衍的祈願。
複合造型的觀念性語言
陝西安塞剪紙《牛耕圖》
複合造型觀念，是把幾種花草、動物或人組合為一個新的紋樣，以突出所表達的民俗象徵主題。複合造型的手法，也是古代岩畫、彩陶、玉器、青銅器、漢畫石等圖像造型中常用的手法。但複合造型並不是將紋樣簡單拼湊，而是一種程式語言和敘事原則。
黃河流域鄉村的“魚蓮”紋樣，在造型時會把魚的尾巴剪成蓮花，使紋樣更富有想像的空間和構圖的完整性。“石榴坐牡丹”，剪出的紋樣花中有花、果中有果。再如“五子十成”剪紙，用5個兒童的頭複合10個身子，借用形式語言組合成不同動作的10個兒童形象。苗族剪紙中的魚頭龍、鳥頭龍紋樣，也是典型的複合型造型，反映出原始時代人神雜糅的思維特徵。
“程式”與“即興”的藝術語言
《魚戲蓮》。陝西地區有民間諺語：魚兒戲蓮花，兩口有緣法。這裡“蓮”取“連”的諧音，是連續不斷、生生不息的意思，類似的還有連（蓮）年有餘、連（蓮）生貴子等。
程式與即興（添加）式傳承，是口傳文化的基本特點。民間剪紙紋樣就是一個不斷在各類主題程式中添加的過程。添加的不僅是花草動物紋樣的重組與變化，與紋樣相關的口傳文化內涵和相關民間美術主題，也是不斷添加的情感依據。陝北民間剪紙程式化主題紋樣如“魚咬蓮”“抓髻娃娃”“瓶裡插花”等，雖然文化內涵相同，但不同地區，甚至相同地區的不同個體表達亦各具特色。
諧音與吉祥的象徵藝術語言
《鷹踏兔》是在婚俗中廣泛使用的民俗剪紙。在民間觀念中，鷹屬陽性，隱喻男子，兔屬陰性，諧音“吐子”，象徵女子，因此鷹踏兔是男女情愛、陰陽相合的象徵。
在民間剪紙中，會廣泛使用諧音圖形符號。這種剪紙語言是利用了文字諧音寓意吉祥的文化觀念，因此文化淵源大多與古代的巫史習俗中的語言靈物崇拜相關，多表現出社會世俗化的功利價值觀。如“五蝠（福）捧壽”“輩輩封侯（猴）”“年年有餘（魚）”等剪紙，用諧音選擇的圖像化語言與口頭吉祥寓意結合，組成了既有圖像美感又兼具好口彩的程式化紋樣，迎合了人們求吉納福的普遍心理。
時空一體的觀念性語言
北方民間剪紙《鹿頭花》，體現了作為季節符號的相同象徵內涵。
從發生學角度來看，民間美術的時空觀是一體的。中國民間剪紙在表現時間觀念時，經常把不同時間和空間的事物融合於一幅畫面中。
北方地區流行“鹿頭花”剪紙紋樣，據考證，鹿圖騰崇拜是出於原始先民“物候曆法”觀念。農業狩獵部族從歲歲枯榮中看到氣候變暖，鹿角滋生，就知道大地回春草木萌生的季節到了。因此晉北一帶，“鹿頭花”也被叫作“春花”。
陝北白鳳蘭大娘的“耕地”，與陝北東漢畫像石的“牛耕圖”十分相似，只是東漢“牛耕圖”的扶桑樹變成了鹿頭花，以此表現出牛耕的生產生活場景與時間更迭的一體關聯性。
民間剪紙在表現人和動物的側面時，常常出現兩隻眼睛。在她們的觀念裡，人物不光看正面，也要左右轉動。而剪紙作品《姜太公釣魚》，在一個頭像上通過不同角度刻畫出三種表情：由側面向正面的轉換，表現了姜太公釣魚時的聚精會神、魚上鉤時的喜悅表情，到釣上魚時的哈哈大笑。
自我中心觀的藝術語言
郭佩珍剪紙長卷《回憶》局部圖
民間剪紙在空間的表達上，既不遵循西方傳統的焦點透視，也不效法文人畫傳統中“移步換景”式的散點透視，而是以中國本原造型觀念為基礎的“感知空間”。比如表現農家生活勞動場景的剪紙，人物大多要平面展開，互不遮擋；在表現碾磨場景時，人物為側面平視造型，而空間是正面俯視角度；表現房屋建築時，是以自我為中心的“感知空間”，把它平面展開，既看到正面，又把看不到的側面也表現出來。而箱子的圖案也是把透視看不到的側面花紋一覽無遺，極富想像力。
（本文摘編自《活態的紙文明》黑龍江人民出版社）
陰陽對偶思維觀念性語言
對稱型剪紙《抓髻娃娃》
《易經》中記載著“一陰一陽之謂道”的對偶思維，說明了陰陽轉化往來不息的哲學道理。這種思想滲透到中國歷代的社會生活、文學藝術、醫學、天文數術、兵家等方方面面，民間剪紙無疑也繼承了這一古老的思維方式。
對偶與對稱，在視覺文化上反映了東西方觀察和理解事物的差異性。西方設計藝術中非常注重事物的對稱性，講究“均齊”；而對偶思維中包含的視覺對稱因素，更深入地表達了陰陽互補共生的生命價值觀和自然生命的基本構成模式。
無論是單剪還是折剪的紋樣，以及陰剪或陽剪的手法，花草紋樣都反映了對偶思維造型觀念的基本特徵。民間剪紙藝術家根據心悟，尋找構圖與色彩組合中的陰陽、疏密、大小、強弱等微妙的節奏關係。
陝北剪紙中有大量代表陽性的動物形象，如魚、老鼠、蝴蝶、鷹、雞、獅子、龍等，代表陰性的動植物有兔子、牡丹、蓮花、瓜、葡萄、葫蘆、瓶和盆等。這些被賦予陰陽屬性的動植物按傳統程式搭配組合，即構成了陰陽相戲、化生萬物的新的對偶觀念符號，表達出民間對生命繁衍的祈願。
複合造型的觀念性語言
陝西安塞剪紙《牛耕圖》
複合造型觀念，是把幾種花草、動物或人組合為一個新的紋樣，以突出所表達的民俗象徵主題。複合造型的手法，也是古代岩畫、彩陶、玉器、青銅器、漢畫石等圖像造型中常用的手法。但複合造型並不是將紋樣簡單拼湊，而是一種程式語言和敘事原則。
黃河流域鄉村的“魚蓮”紋樣，在造型時會把魚的尾巴剪成蓮花，使紋樣更富有想像的空間和構圖的完整性。“石榴坐牡丹”，剪出的紋樣花中有花、果中有果。再如“五子十成”剪紙，用5個兒童的頭複合10個身子，借用形式語言組合成不同動作的10個兒童形象。苗族剪紙中的魚頭龍、鳥頭龍紋樣，也是典型的複合型造型，反映出原始時代人神雜糅的思維特徵。
“程式”與“即興”的藝術語言
《魚戲蓮》。陝西地區有民間諺語：魚兒戲蓮花，兩口有緣法。這裡“蓮”取“連”的諧音，是連續不斷、生生不息的意思，類似的還有連（蓮）年有餘、連（蓮）生貴子等。
程式與即興（添加）式傳承，是口傳文化的基本特點。民間剪紙紋樣就是一個不斷在各類主題程式中添加的過程。添加的不僅是花草動物紋樣的重組與變化，與紋樣相關的口傳文化內涵和相關民間美術主題，也是不斷添加的情感依據。陝北民間剪紙程式化主題紋樣如“魚咬蓮”“抓髻娃娃”“瓶裡插花”等，雖然文化內涵相同，但不同地區，甚至相同地區的不同個體表達亦各具特色。
諧音與吉祥的象徵藝術語言
《鷹踏兔》是在婚俗中廣泛使用的民俗剪紙。在民間觀念中，鷹屬陽性，隱喻男子，兔屬陰性，諧音“吐子”，象徵女子，因此鷹踏兔是男女情愛、陰陽相合的象徵。
在民間剪紙中，會廣泛使用諧音圖形符號。這種剪紙語言是利用了文字諧音寓意吉祥的文化觀念，因此文化淵源大多與古代的巫史習俗中的語言靈物崇拜相關，多表現出社會世俗化的功利價值觀。如“五蝠（福）捧壽”“輩輩封侯（猴）”“年年有餘（魚）”等剪紙，用諧音選擇的圖像化語言與口頭吉祥寓意結合，組成了既有圖像美感又兼具好口彩的程式化紋樣，迎合了人們求吉納福的普遍心理。
時空一體的觀念性語言
北方民間剪紙《鹿頭花》，體現了作為季節符號的相同象徵內涵。
從發生學角度來看，民間美術的時空觀是一體的。中國民間剪紙在表現時間觀念時，經常把不同時間和空間的事物融合於一幅畫面中。
北方地區流行“鹿頭花”剪紙紋樣，據考證，鹿圖騰崇拜是出於原始先民“物候曆法”觀念。農業狩獵部族從歲歲枯榮中看到氣候變暖，鹿角滋生，就知道大地回春草木萌生的季節到了。因此晉北一帶，“鹿頭花”也被叫作“春花”。
陝北白鳳蘭大娘的“耕地”，與陝北東漢畫像石的“牛耕圖”十分相似，只是東漢“牛耕圖”的扶桑樹變成了鹿頭花，以此表現出牛耕的生產生活場景與時間更迭的一體關聯性。
民間剪紙在表現人和動物的側面時，常常出現兩隻眼睛。在她們的觀念裡，人物不光看正面，也要左右轉動。而剪紙作品《姜太公釣魚》，在一個頭像上通過不同角度刻畫出三種表情：由側面向正面的轉換，表現了姜太公釣魚時的聚精會神、魚上鉤時的喜悅表情，到釣上魚時的哈哈大笑。
自我中心觀的藝術語言
郭佩珍剪紙長卷《回憶》局部圖
民間剪紙在空間的表達上，既不遵循西方傳統的焦點透視，也不效法文人畫傳統中“移步換景”式的散點透視，而是以中國本原造型觀念為基礎的“感知空間”。比如表現農家生活勞動場景的剪紙，人物大多要平面展開，互不遮擋；在表現碾磨場景時，人物為側面平視造型，而空間是正面俯視角度；表現房屋建築時，是以自我為中心的“感知空間”，把它平面展開，既看到正面，又把看不到的側面也表現出來。而箱子的圖案也是把透視看不到的側面花紋一覽無遺，極富想像力。
（本文摘編自《活態的紙文明》黑龍江人民出版社）