《周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典， 是中華民族聰明智慧的結晶。 在幾千年的歷史長河中， 它歷經種種坎坷與考驗， 或褒或貶， 時衰時興， 卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻。
《周易》這部書， 講的是理、象、數、占。 從形式和方法上， 好象專論陰陽八卦。 但實際上， 它論述的核心問題， 是運用“一分為二”對立與統一的宇宙觀， 唯物主義和辯證法的方法論， 揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律， 對立與統一的法則， 並運用這一世界觀， 運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種資訊《周易》內容十分豐富，
《周易》是我國預測學、資訊科學的起源與基礎。 書中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，
《周易》是運用通過八卦今昔資訊預測的科學方法， 預測自然和人事吉凶方面的有關資訊， 對一切做到心中有數， 有備無患， 從而更好地認識社會， 改造社會， 推動社會不斷向前發展。
《周易》內容累積甚多之人生經驗， 以數理邏輯、匯萃萬物， 其哲理可應用一切人事時地物上之措施， 故上能探求宇宙本體而知天命， 下可指導人生之行藏， 而成為一部人生重要處世與行事之寶典。 故人稱“書中之王、群經之首”， 是一部天下人間的大經大法。
一、《易經》的聞世
早在遠古時代， 燧(sui)人氏仰觀鬥樞，
二、《易經》的歷史延續
《易經》原是上古蔔筮的學術， 到了近古時代， 即殷商末年， 經過周文王的整理和注述， 取名《周易》一書， 便成為流傳後人的一部經典。 “易”為“簡易”之義；另一說為“變易”之義， 意為以揲蓍數目之變， 推求問事之變， 藉以釋疑。
自東周以來， 再經過孔子等儒家學派的研究和傳述， 專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。 作為中國儒家典籍六經之一， 今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。 根據《周禮》的記載， 占卜有“三易之法”， 《易經》只是其中之一， 另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。 《周易》包括經、傳兩部分， 傳是對經的解釋。 《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
“經”經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。 每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。 六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。 每個卦畫都有六行， 爻分陰陽， 陽爻稱九， 陰爻稱六。 從下向上排列成六行， 依次叫做初、二、三、四、五、上。
孔子曰“易有太極， 太極生兩儀， 所謂太極者， 乃天地萬物之始也， 兩儀者， 就是陰陽二氣”， 孔子又說：兩儀生四象， 四象者， 就是陰之變動， 由四象而生出八卦， 八卦每一卦有六爻， 八八六十四卦變出三八四爻， 因此， 天地萬物由此生矣。 ”
六十四個卦象的排列順序， 現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本， 分上下經， 上經始於乾卦， 次為坤卦， 下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本， 首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉凶的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
三、《易經》的深遠哲理
《易經》雖屬占卦書，但其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。它承認事物存在的對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，在中國哲學史上佔有重要地位。
“易傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《文言》、《繫辭》上、下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。
《彖》是專門對易經卦名和卦辭的注釋。
《象》是對易經卦名及爻辭的注釋。
《文言》對《乾》、《坤》二卦作了進一步的解釋。
《繫辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。
《繫辭》是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對易的產生、原理、意義及易卦占法等,全面、系統的說明。它闡發了許多從易經本文中看不到的思想。繫辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經的整體評說。
《說卦》對八卦卦象的具體說明，分本象與廣象，是研究術數的理論基礎之一。
《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯繫。與序卦研究的角度不同。
《序卦》說明六十四卦的排列次序。
實際上，“傳”的作者主要是借解說經文來發揮自己的思想觀點。
易經六十四卦， 以自古流傳的“上下經卦名次序歌”來簡述為
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
在十八世紀初德國哲學家、數學家萊布尼茨完全解讀了《易經》中六十四卦的神秘密碼。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，就是他曾發明的數學二進位，陰爻是0，陽爻是1 。對於八個主卦的數碼為: 坤 000，艮001，坎010，巽011，震100，離101，兌110，乾111 。萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物，萊布尼茨還進一步附會八卦表示上帝七日創造世界，坤000。為天地洪荒，萬物皆空。第一日為艮001，為上帝造天，第二日為坎010，為天地同在……。第七日為乾111，乃萬物具備，是為主安息日。
首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉凶的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。三、《易經》的深遠哲理
《易經》雖屬占卦書，但其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。它承認事物存在的對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，在中國哲學史上佔有重要地位。
“易傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《文言》、《繫辭》上、下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。
《彖》是專門對易經卦名和卦辭的注釋。
《象》是對易經卦名及爻辭的注釋。
《文言》對《乾》、《坤》二卦作了進一步的解釋。
《繫辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。
《繫辭》是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對易的產生、原理、意義及易卦占法等,全面、系統的說明。它闡發了許多從易經本文中看不到的思想。繫辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經的整體評說。
《說卦》對八卦卦象的具體說明，分本象與廣象，是研究術數的理論基礎之一。
《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯繫。與序卦研究的角度不同。
《序卦》說明六十四卦的排列次序。
實際上，“傳”的作者主要是借解說經文來發揮自己的思想觀點。
易經六十四卦， 以自古流傳的“上下經卦名次序歌”來簡述為
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
在十八世紀初德國哲學家、數學家萊布尼茨完全解讀了《易經》中六十四卦的神秘密碼。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易經中的六十四卦圖形，就是他曾發明的數學二進位，陰爻是0，陽爻是1 。對於八個主卦的數碼為: 坤 000，艮001，坎010，巽011，震100，離101，兌110，乾111 。萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物，萊布尼茨還進一步附會八卦表示上帝七日創造世界，坤000。為天地洪荒，萬物皆空。第一日為艮001，為上帝造天，第二日為坎010，為天地同在……。第七日為乾111，乃萬物具備，是為主安息日。