讀經明義丨《孔子集語》：身體髮膚受之父母 懂得愛惜自己

導讀：樂正子春下堂而傷足， 瘳， 而數月不出， 猶有憂色。 門人問之曰：夫子下堂而傷足， 瘳， 而數月不出， 猶有憂色。 敢問其故。 樂正子春曰：“善乎而問之。 吾聞之曾子， 曾子聞之仲尼‘父母全而生之， 子全而歸之， 不虧其身， 不損其形， 可謂孝矣。 君子無行咫步而忘之。 ’餘忘孝道， 是以憂。 ”

​這段話出自《呂氏春秋·孝行覽》。 樂正子春是戰國時期曾子的弟子， 他以孝道和誠實等良好的品質聞名。 這裡記載的故事就是樂正子春有一次下堂弄傷了自己的腳， 在治癒之後， 也很多天不出門， 還有憂愁的感覺。 其弟子門人向他問道：“夫子您弄傷了腳之後， 已經痊癒， 卻還很多天不出門， 還保持著憂愁的神情。 請問是什麼原因？”

樂正子春答道：這個問題問的好啊。 我從曾子， 曾子從孔子那裡聽到的是：父母把你健健康康地生下來， 做子女的把自己的身體好好的保護下來， 不損害自己的身體，

不讓自己的形體受到損害， 這大概就是孝了。 作為一個君子， 不要忘了這些事情啊。 我忘了這種孝道， 所以感覺到很憂愁。

每一個家庭中都有這種故事。 當自己的孩子生病的時候， 家裡的父母非常的著急、傷心， 心腸較軟的人慈母甚至會茶飯不思， 無心工作。 子女是父母的掌中寶。 而在古代社會， 醫療水準沒有今天這樣高， 許多疾病甚至是沒有辦法可救的。 懂得適當的保護自己， 就更加重要了。 所以《孝經》說：“身體髮膚， 受之父母， 不敢損傷， 孝之始也。 ”

為了貫徹這樣的一種原則， 中國古代還以賞罰結合的方式去警醒、鼓勵， 實行教化。

我們先說一個較為殘忍的話題：肉刑。

許多人聽到這樣的詞， 就會感受到一種殘忍的感覺。

過去一些古代史研究， 受到了意識形態影響， 認為這是統治階級無情壓迫民眾的手段。 對此我們不發表任何意見。 然而在《晉書·刑法志》裡， 對肉刑原則加以了記載：

聖王之制肉刑， 遠有深理， 其事可得而言， 非徒懲其畏剝割之痛而不為也， 乃去其為惡之具， 使夫奸人無用複肆其志， 止奸絕本， 理之盡也。 亡者刖足， 無所用覆亡。 盜者截手， 無所用複盜。 淫者割其勢， 理亦如之。 除惡塞源， 莫善於此， 非徒然也。 此等已刑之後， 便各歸家， 父母妻子， 共相養恤， 不流離于塗路。 有今之困， 創愈可役， 上准古制， 隨宜業作， 雖已刑殘， 不為虛棄， 而所患都塞， 又生育繁阜之道自若也。

其大概意思是， 即使是我們認為較為殘忍的肉刑， 都有它的合理之處。

這種抽象原則的設立， 並不是要故意傷害人， 而面對那些大奸大惡之人， 僅僅用小的懲戒是不足以懲前毖後、治病救人的。 那就只好動用刑罰。 比如， 犯了偷盜罪的人， 把手砍斷， 就沒有辦法繼續偷盜了。 犯了強姦罪的人， 施以宮刑， 也是同樣的道理。 在施行刑罰之後， 再將其釋放， 由家中之人養恤， 也不至於讓其流亡于道路， 甚至有些非常有能力的人， 即使是被用刑了， 都要繼續用他。 比如漢武帝曾經在暴怒之下， 讓司馬遷遭受腐刑， 然而其後， 漢武帝又讓其擔任中書令。 從品級上說， 其實是升任， 然而， 中書令多為宦者充任， 這件事對身為士人的司馬遷是一種很大的打擊與刺激

而那些真正犯罪， 遭受到這種懲罰的人， 在社會上會給人一種警醒，

成為一個反面教材。 這就像今天落馬貪官的懺悔錄一樣， 是那些不存心走正道的人最好的懲戒。 懂得了衝動會讓自己後悔， 就會發自內心地去懂得保護自己， 愛惜自己。