三十年代初， 她便被譽為最優秀的散文女作家， 這位參與新文化運動的女才子， 既受中國古典文學的扎實教育， 又受教于新文化先賢大家胡適，
蘇雪林是個教育家， 曾在蘇州東吳大學， 上海滬江大學， 安徽大學， 武漢大學， 臺灣師範大學， 臺灣成功大學， 新加坡南洋大學教書， 執掌教鞭達五十年之久。 她在武漢大學期間和淩淑華、袁昌英並稱珞珈三傑（珞珈三女傑是指國立武漢大學中文系教授蘇雪林， 外文系教授袁昌英， 文學院院長陳源的妻子淩淑華， 亦稱珞珈林山三個文學朋友）， 成就了民國文壇上的一段佳話。
從容、活潑幽默、客觀睿智為一體，
蘇雪林在三十年代便勇於冒天下之大不韙， 對被供奉在文壇偶像寶座的魯迅抨擊， 為被魯迅痛扁的右派文人抱打不平，
蘇雪林因“反魯”遭到長期佔領文壇主導地位的左派文人的圍剿， 她和左派文人自此大打筆戰， 到了四十年代中期， 她的文章已沒有刊物敢登載。 直到現在她還一直被文人所垢病。
魯迅本是個很有批判精神的文人， 因年少時家庭有很大的磨難， 個性比較陰鬱， 並帶有強烈的破壞一切打到一切的感性作風， 他留學日本， 並沒有接受西風先進文明的思想系統， 和胡適（留美）， 陳西瀅（留英）等不同， 他缺乏理性思維模式。 雖然他一向在文壇上以無情批判國民陋性為著名， 但他對國民陋習的批判帶有很強的本能和感性色彩， 缺乏理性思考， 而他的思想構架本身又有著深刻的國民性， 加上個性逼仄， 氣量狹窄， 有某種“迫害狂”的病態， 在文壇創“刀筆”之風。
北京女師大風潮中， 校長楊蔭榆（楊絳的三姑）因反對學生過多參與政治， 動輒鬧運動， 把課堂當作戰場， 和運動中支持學生的魯迅理念不同， 後導致魯迅被教育部長章士釗開除， 最後迫于壓力， 楊蔭榆離開女師大。 這場本因教育理念的分歧， 但魯迅對這個女教育家上綱上線， 把她定性為：“依附北洋軍閥， 推行封建奴化教育， 肆意壓迫學生，激起進步師生的強烈反對。”， 魯迅對和他意見相左的人一律拿出“痛打落水狗”的姿態，後因逐漸被推上中國文壇神座，更是一言九鼎，霸道作風，登峰造極。無論何人，一旦被他定性，基本就是永無翻身的日子。
二十世紀上半葉，全球文化刮起強烈的左傾之風，後國內文壇逐漸被左翼把持，他們成功地召喚了“青年群眾”,可以說魯迅“不負責任的破壞論”和“盲目的激進思想”是中國文壇和思想界一直激進和缺乏理性不可忽視的重要因素，他們早就把五四最初宣導的“科學和民主”拋擲腦後。 魯迅把孔子拉下神壇，自己卻堂而皇之的登上。造成中國文壇風氣“破壞打倒”的匪氣以及“造神和歌功頌德”奴性並行不悖長盛不衰。
難得有這位清醒的、崇尚理性的五四作家，和她的導師胡適一樣，她在文壇激進的風氣之下，宣導理性和冷靜對待國民性問題，反對為治療國民性而去反人性，而力主改造社會制度，約束人性之惡。她在三十年代就有著非常清醒的認識，對“激進”遍染中華大地之勢痛心疾首，我們現在反觀歷史，不能不對這樣一個具有非凡前瞻性的女性心悅誠服。
注：二十年代初期，蘇雪林發表用白話文寫的《人口問題研究》《再論人口問題研究》《新生活裡的婦女問題》《沉淪中的婦女》《生育制限運動聲中的感想》《男盜女娼的世界》《相對性原理和哲學史的問題》《時髦男子擇妻之條件》《相對性易解》《世界語者之宣言》《家庭》《民眾藝術論》《對於“五一”的兩大希望》《說內外》《說美惡》等五六十篇政論雜文，刊於《民鐸》《民國日報·覺悟》《時事新報·學燈》、《國民日報·學匯》等報刊上。此時她對諸多問題，表現了極大的熱情，以寓言的形式發表對時局、人生的看法，還抽時間翻譯法國作家莫泊桑、都德等作家的作品。
注：楊蔭榆是中國第一任大學女教授和女校長，她一直有反動人物標籤正是拜魯迅所賜。蘇雪林曾為楊蔭榆抱打不平。“我與蔭榆先生相識，系在民國十七八年間。關於她的平生，我曾在一篇《幾個女教育家的速寫像》中介紹一二。提到北京女師大風潮曾替蔭榆先生說了幾句公道話。她原是已故某文學大師的對頭，而某大師欽定的罪案是從來沒人敢翻的，我膽敢去太歲頭上動土，豈非太不自量？所以這篇文字發表後，居然吃了人家幾支暗箭。這也是我過於愛抱不平，昧于中國古賢明哲保身之道的結果，只好自己罵一聲“活該！”
肆意壓迫學生，激起進步師生的強烈反對。”， 魯迅對和他意見相左的人一律拿出“痛打落水狗”的姿態，後因逐漸被推上中國文壇神座，更是一言九鼎，霸道作風，登峰造極。無論何人，一旦被他定性，基本就是永無翻身的日子。二十世紀上半葉，全球文化刮起強烈的左傾之風，後國內文壇逐漸被左翼把持，他們成功地召喚了“青年群眾”,可以說魯迅“不負責任的破壞論”和“盲目的激進思想”是中國文壇和思想界一直激進和缺乏理性不可忽視的重要因素，他們早就把五四最初宣導的“科學和民主”拋擲腦後。 魯迅把孔子拉下神壇，自己卻堂而皇之的登上。造成中國文壇風氣“破壞打倒”的匪氣以及“造神和歌功頌德”奴性並行不悖長盛不衰。
難得有這位清醒的、崇尚理性的五四作家，和她的導師胡適一樣，她在文壇激進的風氣之下，宣導理性和冷靜對待國民性問題，反對為治療國民性而去反人性，而力主改造社會制度，約束人性之惡。她在三十年代就有著非常清醒的認識，對“激進”遍染中華大地之勢痛心疾首，我們現在反觀歷史，不能不對這樣一個具有非凡前瞻性的女性心悅誠服。
注：二十年代初期，蘇雪林發表用白話文寫的《人口問題研究》《再論人口問題研究》《新生活裡的婦女問題》《沉淪中的婦女》《生育制限運動聲中的感想》《男盜女娼的世界》《相對性原理和哲學史的問題》《時髦男子擇妻之條件》《相對性易解》《世界語者之宣言》《家庭》《民眾藝術論》《對於“五一”的兩大希望》《說內外》《說美惡》等五六十篇政論雜文，刊於《民鐸》《民國日報·覺悟》《時事新報·學燈》、《國民日報·學匯》等報刊上。此時她對諸多問題，表現了極大的熱情，以寓言的形式發表對時局、人生的看法，還抽時間翻譯法國作家莫泊桑、都德等作家的作品。
注：楊蔭榆是中國第一任大學女教授和女校長，她一直有反動人物標籤正是拜魯迅所賜。蘇雪林曾為楊蔭榆抱打不平。“我與蔭榆先生相識，系在民國十七八年間。關於她的平生，我曾在一篇《幾個女教育家的速寫像》中介紹一二。提到北京女師大風潮曾替蔭榆先生說了幾句公道話。她原是已故某文學大師的對頭，而某大師欽定的罪案是從來沒人敢翻的，我膽敢去太歲頭上動土，豈非太不自量？所以這篇文字發表後，居然吃了人家幾支暗箭。這也是我過於愛抱不平，昧于中國古賢明哲保身之道的結果，只好自己罵一聲“活該！”