書法藝術是由實用性演化而來的， 是歷史發展的必然， 也是歷代先賢們經過艱辛的探究與實踐的結晶， 是我國文化傳統精粹的具體體現。
隸書是書法藝術中的佼佼者， 更具體現書法藝術之真諦， 也可謂是引領書法藝術的急先鋒。 《宣和書譜》這樣論述：“字法之變， 至隸極矣， 然又有古焉， 自楷法則無古矣”。 其充分肯定了隸書在書法藝術中的重要性， 正可謂承上啟下， 非其莫屬。
王清平作品
追溯隸書的發展與演變過程， 便使更清晰的明瞭隸書的未來趨勢。 窮則思變， 變則通， 不變則亡矣。 然而總有些人在做螳臂之舉， 泥古不化。 殊不知， 早在西晉， 就有成公綏先賢在《隸書體》一文中作了精闢的論述：
“或輕拂徐振， 緩按急挑。 挽橫引縱， 左牽右繞。 長波鬱拂， 微勢縹緲。 工巧難傳， 善之者少；應心隱手， 必由意曉。 爾乃動纖指， 舉弱腕， 握素紈， 染玄翰。 彤管電流， 雨下雹散。 點折撥， 掣挫安按。 繽紛絡繹， 紛華燦爛。 絪緼卓犖， 一何壯觀”。 從這段精彩的描述中， 不僅告訴了筆法、結體、章法、墨法等書法要素， 看到了創作中的風姿， 一張一弛， 充分顯現了豐富多變的隸書的造型之變化。
王清平作品
書法藝術是造型藝術， 是極具抽象的藝術形式。 如何運用極具抽象的書法藝術形式去表述撲朔迷離的心理活動呢， 這就是書法藝術的創作過程及要素。 那麼怎樣理解或詮釋這種過程呢， 不妨換位思考， 用欣賞者的角度去杜衡。 如何欣賞書法藝術呢， 成功綏在《隸書體》說道：“或若虯龍盤遊， 蜿蜒軒翥；鸞鳳翱翔， 矯翼欲去。 或若鷙鳥將擊， 並體抑怒， 良馬騰驤， 奔放向路。 仰而望之， 鬱若宵霧朝升；游煙連雲；俯而察之， 漂若清風厲水， 漪瀾成文”。
在成公綏的《隸書體》中不僅看到了創作時的神情， 同時也領悟了欣賞時的情感。
縱觀歷代先賢的藝術實踐， 碑刻墨蹟無不浸淫著如何運用“性情”去揮寫的課題。 性靈說也好， 移情說也罷， 方方面面， 面面方方都在為如何揮運“性情”或“性情”揮運上， 探索著， 實踐著。
書法藝術是有著濃郁的感召力的藝術形式， 充分顯示個人的本質力量的豐富性。 以精熟的書寫技巧， 用志於性情， 詮釋著性情。
王清平作品
書法藝術本身是沒有感情可言的，只有書家以飽滿的熱情、亢奮的激情，去注入、創作的結晶，其作品才會賦予鮮活的生命情感。不在形質上恪守法度，而是借揮運書寫抒發書家的個人情感。如何顯現情感，首先必須明確書法藝術的“遠招萬殐，截成一面”這一基本原則。確實從萬殐的事物中認知、感悟，積澱種種形質、意、理、趣等，形成自我的造型意識，更深的體現萬殐的意趣功用，體、勢、情感、性情等。
徐渭的“反秩序、反統一、反諧和”的反其道而行之的藝術理念，其書法形質與常人就有著很大的歧義，和“未備骨氣”的趙孟頫有著本質上的不同與鮮明的對照。書法藝術是抽象的，是空靈的，然而一旦書家賦予其骨、肉、血、氣，書法藝術便有了生命。隸書一體在書法藝術諸體中，是最易於變化及易於賦予生命的書體。任何一門藝術，，只有創作者超常的創造力，才能有奇特的藝術功效。草書最能展顯書家的性情，這是眾所周之的。然而隸書既不同於草書的體式，確有著草書樣的功用，甚至有的書家把隸書寫的比草書更具性情的展現力。
隸書可以加大張弛力度，筆劃的粗細強烈對比，陰陽互惠顯明，參差關係明朗，是自我宣洩與創作的最佳書體。隸書不同於草書，但是可以融會草書的狂放以及極為張揚的個性。
王清平作品
隸書的變體造型，無不昭顯傳統文化的精粹。陰陽說、性靈派等等都在極盡能事的詮釋書法藝術。然而最有說服力的更是我國所特有的哲學“和”，一個和字涵蓋了儒道釋的全部精髓。在人們的思想上“和”似乎是玄而又玄的，那麼怎樣才能更好更完備的注釋“和”呢。我國的“秤”應是最具說服力的佐證。我國先民是聰慧的，一個秤盤，一個秤桿，一個秤砣簡簡單單就秤盡了世之萬象。“秤”同時也給書法藝術添加了強有力的注腳。特別是隸書在變體過程中，更是體現了“秤”的無限功用，在不平衡中求得平衡。秤毫是秤的關鍵部件，那麼在隸書的變體中始終應當把握，隸書的“秤毫”就是橫平豎直這個基本原則，只有遵守了這個基本原則，隸書的變體才能得以成立。
隸書的變體造型，不僅只局限於表面現象。只所以稱之為現象其只是一種形式罷了，還不完全具備書法藝術的功用。那麼怎樣使隸書更具內涵深邃、境界高超、面目一新呢？出路只有一條，在傳統書法藝術中去探求，在我國的哲學體系中去尋覓，在“和”中去領悟，在“秤”裡去探究。至於如何去做應是因人而異，“條條大道通羅馬”只要不懈的努力，用心去做，就一定會找到適合自己的、賦予時代感的藝術之路。
作者簡介
王清平, 系中國致公黨畫院會員，山東書法家協會會員，山東省青年書法家協會會員、山東省青年作家協會會員，濰坊市書法家協會理事,濰州書法家協會副主席，龍美文化/書法孔見簽約藝術家。
西泠印社《首屆楹聯書法展》金獎、中國書協《第四屆全國隸書展》入展、中國書協《杏花村全國電視書法大賽》入展。
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書法藝術本身是沒有感情可言的，只有書家以飽滿的熱情、亢奮的激情，去注入、創作的結晶，其作品才會賦予鮮活的生命情感。不在形質上恪守法度，而是借揮運書寫抒發書家的個人情感。如何顯現情感，首先必須明確書法藝術的“遠招萬殐，截成一面”這一基本原則。確實從萬殐的事物中認知、感悟，積澱種種形質、意、理、趣等，形成自我的造型意識，更深的體現萬殐的意趣功用，體、勢、情感、性情等。
徐渭的“反秩序、反統一、反諧和”的反其道而行之的藝術理念，其書法形質與常人就有著很大的歧義，和“未備骨氣”的趙孟頫有著本質上的不同與鮮明的對照。書法藝術是抽象的，是空靈的，然而一旦書家賦予其骨、肉、血、氣，書法藝術便有了生命。隸書一體在書法藝術諸體中，是最易於變化及易於賦予生命的書體。任何一門藝術，，只有創作者超常的創造力，才能有奇特的藝術功效。草書最能展顯書家的性情，這是眾所周之的。然而隸書既不同於草書的體式，確有著草書樣的功用，甚至有的書家把隸書寫的比草書更具性情的展現力。
隸書可以加大張弛力度，筆劃的粗細強烈對比，陰陽互惠顯明，參差關係明朗，是自我宣洩與創作的最佳書體。隸書不同於草書，但是可以融會草書的狂放以及極為張揚的個性。
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隸書的變體造型，無不昭顯傳統文化的精粹。陰陽說、性靈派等等都在極盡能事的詮釋書法藝術。然而最有說服力的更是我國所特有的哲學“和”，一個和字涵蓋了儒道釋的全部精髓。在人們的思想上“和”似乎是玄而又玄的，那麼怎樣才能更好更完備的注釋“和”呢。我國的“秤”應是最具說服力的佐證。我國先民是聰慧的，一個秤盤，一個秤桿，一個秤砣簡簡單單就秤盡了世之萬象。“秤”同時也給書法藝術添加了強有力的注腳。特別是隸書在變體過程中，更是體現了“秤”的無限功用，在不平衡中求得平衡。秤毫是秤的關鍵部件，那麼在隸書的變體中始終應當把握，隸書的“秤毫”就是橫平豎直這個基本原則，只有遵守了這個基本原則，隸書的變體才能得以成立。
隸書的變體造型，不僅只局限於表面現象。只所以稱之為現象其只是一種形式罷了，還不完全具備書法藝術的功用。那麼怎樣使隸書更具內涵深邃、境界高超、面目一新呢？出路只有一條，在傳統書法藝術中去探求，在我國的哲學體系中去尋覓，在“和”中去領悟，在“秤”裡去探究。至於如何去做應是因人而異，“條條大道通羅馬”只要不懈的努力，用心去做，就一定會找到適合自己的、賦予時代感的藝術之路。
作者簡介
王清平, 系中國致公黨畫院會員，山東書法家協會會員，山東省青年書法家協會會員、山東省青年作家協會會員，濰坊市書法家協會理事,濰州書法家協會副主席，龍美文化/書法孔見簽約藝術家。
西泠印社《首屆楹聯書法展》金獎、中國書協《第四屆全國隸書展》入展、中國書協《杏花村全國電視書法大賽》入展。
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