今天說一下東北喪葬的民風民俗， 在東北地區， 喪葬民俗大同小異。 東北地區主要是滿族和闖關東的漢族人， 喪葬民俗屬於滿漢融合之特殊民風民俗。 主要講述東北喪葬中靈幡的含義與製作。
靈幡， 又稱為“寶幡幢蓋”， 在東北喪葬民俗中， 佔據重要地位。 從靈幡的製作上， 可以辨識亡人是男性還是女性， 有兒無兒， 有女無女， 有沒有兒子短壽等等， 還可以看出亡人的配偶是否離世。 出殯時， 由亡人後人執幡， 走在靈前引路， 這是出殯出靈時重要的標誌， 孝子打出靈幡後， 兩層含義， 一是亡人啟程上路， 入土為安；二是孝子指引亡人不要迷路， 平安歸西。 然而， 在由誰執幡方面， 也有嚴格要求。 這就是中國幾千年來， 等級制度的體現。 靈幡由白紙做成， 是東北喪葬過程中， 重要的剪紙內容， 靈幡的製作當然也有特殊要求， 並不是千篇一律， 什麼樣的亡人做什麼樣的幡。
一、製作工具。 靈幡是用剪子剪出來的， 屬於喪葬民俗剪子藝術。 剪子有特殊要求， 上栓紅布條， 紅色在中國古代以及易學中， 有收煞， 擋煞之涵義。 在現代東北市里婚嫁習俗中，
二、鎖鏈幡。 靈幡裡面上懸六道鎖鏈幡，
三、蓮花頂。 蓮花頂是靈幡的支撐點， 蓮花瓣分別代表八個方向， 也反映易學中的八卦圖形。 幡頂採用蓮花瓣形狀， 也反映兒女希望父親或母親得道成仙， 保佑子孫後代的美好願望。 幡頂下懸六道鎖鏈幡和三道主幡， 稱為寶幡， 無兒無女者， 僅使用寶幡， 又稱為絕戶幡。 三道主幡， 中間那道， 民間講究頗多。 這也是考驗陰陽先生的一個標誌。 中間那道幡， 男剪圓形， 女為方形， 即天圓地方。 男剪圓形， 為單數， 即剪九個圓， 女剪方形， 為雙數， 即剪十個方。 這是男單女雙， 反映封建社會， 男子地位是高於女子的。
四、主幡。主幡一共三道，其左右兩道幡，分別書寫：“金童前引路，玉女送西方”，接引亡人含義。另外靈幡寫法，也是相當講究的，採用十二宮神寫法。十二宮神分別是長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。靈幡寫法口訣，即生旺死絕，也有稱生旺墓絕。男幡字數應趕在“生”字上，女幡字數趕在“旺”字上，便是吉利。靈幡在民俗專業領域稱為“寶幡幢蓋”，三道主幡下方均剪有六角花圖案和大錢圖案，稱為花開富貴。最下方，男剪剪頭，女剪凹口，男女幡合到一起即為正方形，體現男女互相融合。
五、幢。此圖為靈幡“幢”的部分，代表兒子，即亡人有兒子才有幢，亡人沒有兒子，就沒有這個部分。另外還應剪上八卦乾坤，男剪乾，女剪坤，這是完整的八卦金錢蓮花幡。幢是靈幡的核心部分，佛教中也有幢幡一說。幢由一張正方形白紙剪成，在裁剪過程中，白紙正面朝下，反面朝上，裁剪完成，翻過來扣在寶幡上面，“翻”和“幡”字音相同，是語音雙關，這是中國漢字的獨到之處。
六、天花寶蓋。天花寶蓋代表女兒，即亡人即亡人有女兒才有蓋，亡人沒有女兒，就沒有這個部分。同樣，男幡蓋為圓形，女幡蓋為方形。寶蓋中間為大錢圖案，表示亡人後人，有天降之財。寶蓋四周配有四朵花圖案，花朵代表女兒。寶蓋最外邊剪流蘇圖案，這是中華民族吉祥的象徵。
七、龍頭銜幡杆。龍頭銜幡杆用高粱杆上纏白穂兒。白穂兒代表孝的含義，如果夫妻二人，只去世一人，白穂兒只纏高粱杆的一半，代表亡人兒女只盡了一半的孝，還有剩下的一半孝沒有盡全；如果夫妻二人，都去世的，白穂兒除最下邊不纏，其餘纏滿，最下邊餘留一個手抓高粱杆的地方，民間稱為“一把抓”，即兒女對父母的孝道盡全了，抓全了。如果亡人在去世之前，他的兒子中，有夭折或短壽之人，在纏白穂兒時，要餘留一小段，代表他這個兒子沒有為他盡孝。長房短壽，則在高粱杆較上方餘留，次房短壽，則在中間部位餘留，小房短壽，則在稍下方餘留。高粱杆纏完白穂後，在頂端折兩下，並用麻繩栓住，折成龍頭形狀，這與古代皇帝的儀仗有異曲同工之處，現在道教裡。做法事，仍在使用“龍頭銜幡杆”的道家幡。
在東北現代喪葬習俗中，靈幡仍在使用，有著不可替代，不可或缺的重要位置，但是，隨著歷史的推移，靈幡的製作，已經變得極其簡化，而且失去了本來的樣貌，這樣的情況在城市裡普遍存在，而在農村則是偶發現象。城市殯儀館的靈幡多為印刷，帆布製作，失去原來的剪紙藝術文化。
究其原因有三，其一為家庭結構的變化，計劃生育政策實施以來，現在基本上都是獨生子女家庭，隨著思想的開放，出現了一些丁克家庭，衝破了中國幾千年來傳宗接代的思想，這就導致靈幡的製作並不都是全面的，按照靈幡製作的要求，什麼樣的人用什麼樣的幡；其二為傳承方式的失誤，在經濟不發達的年代，人們的觀念還比較束縛，知識共用的理念比較薄弱，所以，陰陽先生的手藝基本上都是家傳，不向外界透露，基本還以農業為主，陰陽先生是額外收入，屬於兼職範圍內的專職專業人員，而在物欲橫流的今日，陰陽先生成了主要的牟利手段，而且收入不菲，一些人並非家傳，而半路出家，導致學藝不精，不能製作靈幡或對製作要求不精通；其三為民俗觀念的淡化，一些陰陽先生，為了節省時間，放棄製作靈幡，使用市面售賣的帆布印刷靈幡，而一些在東北生活的居民，也對喪葬民俗一無所知，不能很好地監督陰陽先生，多方因素導致了靈幡逐漸弱化，原本的紙制靈幡逐漸走出民俗。這種狀況在農村地區，基本上是不存在的，農村的習俗相對傳統正規，有嚴格的程式，除非是特殊情況，不能實現嚴格的程式，簡化某部分或一個細節。
四、主幡。主幡一共三道，其左右兩道幡，分別書寫：“金童前引路，玉女送西方”，接引亡人含義。另外靈幡寫法，也是相當講究的，採用十二宮神寫法。十二宮神分別是長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。靈幡寫法口訣，即生旺死絕，也有稱生旺墓絕。男幡字數應趕在“生”字上，女幡字數趕在“旺”字上，便是吉利。靈幡在民俗專業領域稱為“寶幡幢蓋”，三道主幡下方均剪有六角花圖案和大錢圖案，稱為花開富貴。最下方，男剪剪頭，女剪凹口，男女幡合到一起即為正方形，體現男女互相融合。
五、幢。此圖為靈幡“幢”的部分，代表兒子，即亡人有兒子才有幢，亡人沒有兒子，就沒有這個部分。另外還應剪上八卦乾坤，男剪乾，女剪坤，這是完整的八卦金錢蓮花幡。幢是靈幡的核心部分，佛教中也有幢幡一說。幢由一張正方形白紙剪成，在裁剪過程中，白紙正面朝下，反面朝上，裁剪完成，翻過來扣在寶幡上面，“翻”和“幡”字音相同，是語音雙關，這是中國漢字的獨到之處。
六、天花寶蓋。天花寶蓋代表女兒，即亡人即亡人有女兒才有蓋，亡人沒有女兒，就沒有這個部分。同樣，男幡蓋為圓形，女幡蓋為方形。寶蓋中間為大錢圖案，表示亡人後人，有天降之財。寶蓋四周配有四朵花圖案，花朵代表女兒。寶蓋最外邊剪流蘇圖案，這是中華民族吉祥的象徵。
七、龍頭銜幡杆。龍頭銜幡杆用高粱杆上纏白穂兒。白穂兒代表孝的含義，如果夫妻二人，只去世一人，白穂兒只纏高粱杆的一半，代表亡人兒女只盡了一半的孝，還有剩下的一半孝沒有盡全；如果夫妻二人，都去世的，白穂兒除最下邊不纏，其餘纏滿，最下邊餘留一個手抓高粱杆的地方，民間稱為“一把抓”，即兒女對父母的孝道盡全了，抓全了。如果亡人在去世之前，他的兒子中，有夭折或短壽之人，在纏白穂兒時，要餘留一小段，代表他這個兒子沒有為他盡孝。長房短壽，則在高粱杆較上方餘留，次房短壽，則在中間部位餘留，小房短壽，則在稍下方餘留。高粱杆纏完白穂後，在頂端折兩下，並用麻繩栓住，折成龍頭形狀，這與古代皇帝的儀仗有異曲同工之處，現在道教裡。做法事，仍在使用“龍頭銜幡杆”的道家幡。
在東北現代喪葬習俗中，靈幡仍在使用，有著不可替代，不可或缺的重要位置，但是，隨著歷史的推移，靈幡的製作，已經變得極其簡化，而且失去了本來的樣貌，這樣的情況在城市裡普遍存在，而在農村則是偶發現象。城市殯儀館的靈幡多為印刷，帆布製作，失去原來的剪紙藝術文化。
究其原因有三，其一為家庭結構的變化，計劃生育政策實施以來，現在基本上都是獨生子女家庭，隨著思想的開放，出現了一些丁克家庭，衝破了中國幾千年來傳宗接代的思想，這就導致靈幡的製作並不都是全面的，按照靈幡製作的要求，什麼樣的人用什麼樣的幡；其二為傳承方式的失誤，在經濟不發達的年代，人們的觀念還比較束縛，知識共用的理念比較薄弱，所以，陰陽先生的手藝基本上都是家傳，不向外界透露，基本還以農業為主，陰陽先生是額外收入，屬於兼職範圍內的專職專業人員，而在物欲橫流的今日，陰陽先生成了主要的牟利手段，而且收入不菲，一些人並非家傳，而半路出家，導致學藝不精，不能製作靈幡或對製作要求不精通；其三為民俗觀念的淡化，一些陰陽先生，為了節省時間，放棄製作靈幡，使用市面售賣的帆布印刷靈幡，而一些在東北生活的居民，也對喪葬民俗一無所知，不能很好地監督陰陽先生，多方因素導致了靈幡逐漸弱化，原本的紙制靈幡逐漸走出民俗。這種狀況在農村地區，基本上是不存在的，農村的習俗相對傳統正規，有嚴格的程式，除非是特殊情況，不能實現嚴格的程式，簡化某部分或一個細節。