鐘繇 (傳)得長風帖
鐘繇行草《手劄》
鐘繇楷書《還示表》，宋拓，傳為王羲之臨鐘繇書
鍾繇小楷《薦季直表》
《薦季直表》（日本宇野雪村氏藏宋拓本）
翻 墨 本
墨 跡 本
鐘繇書于魏黃初二年(221)，楷書，書時鐘繇已七十高齡。此表內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏。原墨蹟本于1860年英法聯軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。後輾轉落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。幸有一照片留存。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。
此帖有人認為系唐人根據原本所摹，也有人認為系偽託，但屬“偽好物”。由於它具有鐘書的基本特徵和很高的藝術價值，故得到書界的重視和高度評價。如陸行直說：“繇《薦季直表》高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態。”王世貞認為，在此帖顯世之後，“天下之學鐘者，不再知有《淳化閣》”(指《淳化閣》所載鐘繇諸刻帖)。此帖筆劃、結字都極其自然，章法錯落。梁武帝等所說“雲鶴遊天”，“群鴻戲海”以及“行間茂密”等於此帖表現最為鮮明。鐘繇所創造的“鐘體”，同王羲之的“王體”是我國書法史上兩個歷久不衰的藝術典型，影響極其深遠。
鐘繇（151-230），字元常，三國魏大臣、書法家。穎川長社（屬今河南長葛）人。東漢末舉孝廉，累遷廷尉正、黃門侍郎。曹操執政，任侍中、司隸校尉。曹丕代漢，任廷尉，封崇高鄉侯。明帝即位，遷太傅，人稱“鐘太傅”。工書法，宗曹熹、蔡邕、劉德升，博取眾長，自成一家，尤精於隸、楷。書若飛鴻戲海，舞鶴遊天。後人評其隸行入神，八分入妙，和大書法家胡昭並稱“胡肥鐘瘦”。與晉王羲之並稱“鐘王”。 與張芝、王羲之齊名，並稱“鐘張”、“鐘王”。同張芝、王羲之、王獻之合稱書中“四賢”。臨終時授子會曰：“吾精思學，學其用筆，每見萬類，皆畫像之，其專摯如此”。真跡不傳，宋以來法帖中所刻《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《力命表》、《墓田帖》等，都出於後人臨摹。唐張懷瑾《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過於師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，泰漢以來，一人而已。”《書法正傳》雲：“鐘繇書法，高古純樸，超妙入神。”
鍾繇《薦季直表》墨蹟照片的發現
傳世的中國書法墨蹟，多至不可勝數，其中有一件，光輝奪目，極為人注意，這就是鍾繇的《薦季直表》。
一九八四年第六期《故宮文物》（臺灣故宮博物院出版）上，亦有張光賓先生的《李倜與陸柬之書文賦》一文，張先生在開文一開始就感概地∶
“當南宋末即元朝初年（十三世紀晚期）先後出現幾件傳為曹魏即唐人的法書墨蹟，對當時好古博雅的人士曾引發不同層面的啟示。其中一件對元明以後書法影響最大者，莫過於《魏鍾繇書薦季直表》。
這件直傳到清宮廷，又曾刻入《三希堂法帖》，至今下落不明。另一件為《唐褚遂良書倪寬贊》，至今還是故宮博物院的法書珍藏。兩件墨蹟，十四世紀以後，一直流傳在民間，又多次為匯帖所摹刻，流傳頗廣，特別是《薦季直表》。”
張先生是故宮博物院書畫處的專家，著作甚豐，其《中華書法史》一書，是博大精深的論著，但該書所附鍾繇《薦季直表》，用的是刻本，猜想博識如張先生者，亦無緣見《薦季直表》一面。
其實，抱此恨者何止張先生一人！早在張先生前，香港書譜社故社長李秉仁（將芬）先生亦曾浩然長歎，其辭見《書譜》一九七六年總第十期《鍾繇薦季直表真跡得失》一文中∶
“春節期內，偶與李啟嚴先生及饒宗頤教授見面，談起裴景福論其收藏的《薦季直表》真跡一事，都為此一劇跡的亡失而惋惜。
回來後，試檢日本平凡社的《書道全集》，因素知日本書法界收羅鍾繇的材料很是齊備，在《書道》第三卷果然有影印這表的真賞齋刻本，這已是難得一見的所謂‘火前本’了。可見此表的真跡確於甲子年（一九二四年）景福先生的《書畫錄》寫成後，始告亡失的了。”
該期《書譜》，編有《鍾繇書法集》，全是拓本，《薦季直表》即用真賞齋本，亦屬無可奈何的事。
王壯弘先生和鍾繇《薦季直表》墨蹟照片
約四十五年前，王壯弘先生購得一部《壯陶閣法帖》初拓本，乃裴氏舊物。他逐一檢閱，發現某冊中夾有照片一幀，初不經意，及仔細審閱，不覺大喜過望。
原來這張照片，所攝的竟是鍾繇《薦季直表》墨蹟！
這幅照片的拍得清晰，標準，品質非常好，字跡工准，曝光正確，為我們留下了《薦季直表》真跡的原貌。直至今天，世間所知《薦季直表》的照片唯此一幀。
王壯弘先生得此照片，非常高興，非常寶貝，很小心地保存起來。十年文革中他的其他集藏盡數散失，奇怪的是這幅照片如有神護，一次次地逃過了劫難，完好無損地保存了下來。
1984年12月，上海《書法》雜誌要找一件魏朝的名作印在書法愛好者的年曆附頁上，王壯弘先生時任《書法》雜誌編輯，考慮再三，就選楷書第一的《薦季直表》，此照片才第一次公開於世。
照片一公開，在書法界引起了巨大的反響，現今所有的刻本，沒有一種可與照片相比的。
鐘繇與《薦季直表》
鐘繇書跡流傳至今號稱有五表、六帖、三碑。“五表”為：《宣示表》、《賀捷表》（亦稱《戎路表》）、《調元表》、《力命表》和《薦季直表》；“六帖”為《墓田丙舍》（簡稱《丙舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》)、《白騎帖》、《常患帖》、《長風帖》；“三碑”為《乙瑛碑》、《魏上尊號碑》、《受禪碑》。這些均為刻本，而且真假與否不甚可靠。事實上，三碑均無明確署款，唯有宋人張稚圭在石刻題記中說《乙瑛碑》是“後漢鐘太尉書”。但是此碑立于東漢永興元年（西元153年），推算下來，鐘繇那時年方3歲，肯定絕無書寫此碑的可能。其它二碑亦皆系牽強附會之說，並無確鑿證據。而“六帖”之中，除《還示帖》、《丙舍帖》二者書體相近，其餘四帖均屬輾轉臨摹之作，面目全非，有人認為是王羲之父子臨本，亦未可知。《丙舍帖》、《還示帖》二帖用筆古雅簡靜，閒逸蕭散，字體疏朗，是楷書之上品。
相較之下，似乎“五表”顯得最有來歷，藝術水準亦高，然亦並非全是鐘繇手筆。像著名的小楷作品《宣示表》，真跡早已流失，傳下來的只是唐時所傳王羲之臨本（見褚遂良《晉右軍王羲之書目》），不過此帖臨得極為高明，字勢體態逼真，由此件作品，足可窺見鐘繇當年的書藝風采。此帖字形稍扁，結字雅致寬舒，隸書味頗重。南朝梁武帝曾評此帖“形巧勢密，勝於自運”。至於此帖原本的來龍去脈，王右軍曾孫王僧虔在其《書錄》中記敘得甚為清楚：“太傅（鐘繇）《宣示》墨蹟，為丞相始興（王導）寶愛，散亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處，右軍借王修。修死，其母以其子平生所愛納棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。”王導系王羲之族伯父，此番史實乃王僧虔記錄家事，按理比較真實可靠。
《調元》、《力命》、《賀捷》三表，亦為後人臨摹本，用筆儘管不及《宣示》精緻內斂，但興味意趣頗佳，也是好帖。“五表”當中最為可信的尤數《薦季直表》。此表不但點畫樸茂，字法高古，字裡行間毫無晉代之後書作習氣，並且來源清楚，流傳有緒。《薦季直表》在唐宋時藏于宮內，先後經唐太宗李世民、宋徽宗趙佶、宋高宗趙構等帝王鑒賞，南宋時為權相賈似道所得。後流于一僧人之手。元代經過陸行直、袁泰等人之手，至明代初歸沈石田，複為華夏收藏，曾被刻入有名的《真賞齋帖》內。以後轉入內府，明末在王世貞家，後又入清內府，乾隆帝曾將此帖刻入《三希堂法帖》之中，並題有“無上神品”、“書法鼻祖”等讚譽之詞。後來此表幾經輾轉，歷經磨難，終於毀于一個無知小偷之手。所幸此表損毀之前的收藏者安徽人裴景福曾拍攝一照片印樣。此照片後經王壯弘被編入上海書店出版的《中國歷代法書墨蹟大觀》一書中。
通過《薦季直表》影印本，可概觀墨蹟原貌，此表高12.6釐米，長44釐米，共有小楷19行，計214字。系魏文帝曹丕黃初二年（西元221年），鐘繇呈奉于曹丕的奏表。上面蓋滿了歷代的收藏印，可見其經手之多。其中有著名的唐太宗“貞觀”印、宋徽宗“宣和”印、宋高宗“紹興”印、清高宗“乾隆真賞”印和宋代賈似道“悅生”葫蘆印以及米芾、薛紹彭、沈周、王世貞、高士奇等眾多著名書畫家的印章。《薦季直表》點畫靈逸，清俊灑脫，沉穩洗練。上承漢隸，下啟唐楷，“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”（元代陸行直語）。諸家評述真是對其推崇備至。鐘繇小楷與後來的王羲之小楷頗有不同，字形較扁，富有隸書意趣，看上去古雅、淳樸。佈局大小相間，疏朗自然，雖參差不一但體格嚴謹，與晉代書家蕭散簡淡的藝術風格迥然有異。故後世多以“古雅”來評論他的作品。劉熙載《藝概.書概》謂“鐘繇茂密，然茂密正能走馬。”“其書之大巧若拙，後人莫及”。“繇書如聖德君子，容貌若愚。”從鐘繇的作品來看，這些評語還是比較切中實際的。鐘繇書法的特點正在于看似很敦厚樸拙，實則藏秀於中。此種蘊籍含蓄之書風恰恰就是張懷瓘每每稱頌的“古雅”、“幽深”，是天然之美的顯露，與二王書風有所區分，也從中反映出了書法到東晉在美學觀念上的一些變化。
臨《薦季直表》的體會
《薦季直表》是魏三國時期鐘繇的代表作品之一，楷書，寫于黃初二年，內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏，全文210字，其字形微扁，點畫厚重，筆法清勁，醇古簡靜，章法錯落，富有一種自然質樸的意趣。此表結體法度雖不如晉唐森嚴，但天趣盎然，妙不可言。
《薦季直表》刻本版本眾多，但以明代無錫華氏所刻《真賞齋帖》的版本為最好，其他刻本略遜。
臨《薦季直表》體會
1、掌握全帖風貌。該帖字數不是很多，所以在臨習前，需要做好讀帖和節臨這兩個環節。讀帖，即把整個帖大概的風貌了然於心，《薦季直表》處於楷書的雛形，筆劃仰俯變化多端，結體扁平而無定法，全帖字距緊密行距疏朗，得率意天真，以拙趣為美。節臨，就是臨帖中幾字或幾行來增強手感，通過節臨來體會用筆上的筆斷意連，在臨習中儘量寫出些隸書意味，方顯字的質樸和古拙，長期堅持讀帖和節臨，對帖的筆法和結體能達到漸入佳境。
2、抓住主筆不放。主筆一個字的主心骨，此帖中的“言”、“安”、“貴”、“奇”、“素”、“事”等字的長橫就格外引人注目，抓住這些字的主筆，也就掌握了此帖的一個基調，即橫長豎短。
3、粘住細節不松。此帖中的不少字值得玩味，如“略”字，左邊的“田”部，用橫折鉤代替了下面的一橫，中間的“十”字豎劃取斜式；“關”字的橫折豎鉤，“廉”字的左撇寫得厚重有力，與字的本意天然地溶為一體；“爵”、“授”字的三點筆斷意連，左顧右盼，寫得極為活潑可愛。在臨習時，要注意必須忠實于原帖，既要理解全帖的大特點，又要在細微之處做到一絲不苟。
4、上追漢隸求古。由於鐘繇生活在隸書普遍使用的三國時期，隸書成了當時那個年代的主流。當他創新寫楷書時，也就會自覺或不自覺地在其中運用一些隸書的筆法與結體，使其楷書質樸而顯古意。因此，我們在臨習此帖時，不妨去探尋一下漢隸中筆劃嚴謹豐腴、樸厚靈動一類的碑帖，比如《張遷碑》、《史晨碑》等，對臨習鐘繇楷書是大有裨益的。
鐘繇《薦季直表》臨寫體會
鐘繇(151～230)，字元常，潁川長社(今河南長葛東)人。漢末舉孝廉，曆官侍中、尚書、僕射、廷尉、太尉等，魏明帝時進太傅，封安陵侯，故後人稱“鐘太傅”。鐘繇在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國楷書之祖。唐張懷瑾《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過於師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，泰漢以來，一人而已。” 。楷書代表作有《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《力命表》、《墓田帖》等。
《季直表》是鐘繇于魏黃初二年（西元221年）所書。內容為向已稱帝的曹丕推薦舊臣季直的表奏。季直在關中時曾為曹魏政權的建立立過大功。罷官以後“衣食不充”，鐘繇說他“力氣尚壯”，請求給他一官半職，使他繼續為國效力，也解決當前的困難。 筆者臨習此帖多年，一點體會，拉雜寫下，求教方家。
一．把握大基調。我們知道，東漢末年，隸書己經開始由多變的筆法向規範齊整漸變。鐘繇處在這樣的時代，不可避免的帶有時代的烙印。元袁裒《總論書家》所謂：“漢魏以降，書雖不同，大抵皆有分隸餘風，故其體質高古。”此帖隸意明顯，波磔尚存，體勢微扁，線條質樸，橫長豎短，結構自然古雅，保留著早期楷書的風貌，富有一種自然質樸的意味，樸實拙誠之氣溢于全篇。在這點上，跟唐楷刻意修飾是截然不同的。陸行直說：“繇《薦季直表》高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態。”袁泰也說：‘元常《薦季直表》其楷法去古未遠，純是隸體，非若後人妍媚，纖巧之態也。’所以我們臨寫時，用筆要沉著而不草率，字體必須往上靠，點畫結體儘量多帶些隸意味，切不可用唐法來寫晉楷。如果可能的話，也可以多看看漢隸，讀讀帖，體會漢隸的樸實意味。
二．結構分析。雖然此帖結體上並不作刻意的追求，往往一任自然,因字賦形，但其實我還是可以從中找出一些規律性的東西來指導我們的臨習。
1.上松下緊，重心在下，這種結構不同于唐楷的挺拔，顯得率真，稚拙。
如“亭”：上展逸而下坐，丁緊束於上部的籠罩之下，豎鉤更是像一點，用以降低重心。
如“守”：寶蓋寫得碩大，過字就很小。
2.上下、左右結構的挪位元，穿插。這類結構容易寫得平正，但此帖卻通過偏旁或筆劃的錯位或挪移，於方正中見參差，產生奇正相生的效果。
如“帝”：開始二畫明顯左傾，巾部稍向右偏，豎畫收筆加重分量，以取得均衡。
又如“聖”：左耳左挪，右口緊束其下，己見奇險，用“王”偏右鎮壓應托，化險為夷。
再如“効”：左偏旁大，而力下落，使其和諧。“如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關”。
3.筆劃連續或簡省，增強行書筆意，使字間架鬆動，筆意顧盼呼應，體勢富有變化。
如“雷”、“郡”各省略數筆，使中心更寬敞。
“強”：從豎到橫到點，一氣呵成，筆劃抑揚。
“謹”：右下口化為二點，去除右邊都是橫豎的板滯。
4.造勢：蔣和《學畫雜論》說：字有收有放，-----當收不收，境界填塞，當放不放，境不舒展。東坡也說“小字難於寬綽而有餘”。此帖雖為小字，但意態寬博，氣象宏偉，有大字氣度，這在很大程度上是因為字有遠勢。字有遠勢則活，無則死矣。伸長鉤、橫、捺等主筆，其它筆劃作輔，分割出不同的空間，產生散淡悠遠的韻味。
如“尅”：豎彎鉤占位寬廣，寸字傾斜，給右邊留出較大的空白。
又如“路”：右捺展拓，使本來勢均的結構活了起來。
當然此帖結構變化多端，非三言兩語所能囊括，還要再深入讀帖，由此及彼，舉一還三，定有收益。
三．章法分析：隸書中奉為規律的“縱成行，橫有列”，在該帖裡已變成了“縱有行，橫無列”的形式。 這種章法行間錯落有致，參差起伏，避免了“平直相似，狀若運算元”的弊病。整行也並不是一條直線一瀉而下，而是如一條小溪，時寬時窄，時急時緩，時而遇見小石卵，時而又拂過岸邊的小草，令人回味無窮。 此帖如“高山深林，望之無極，探之無盡”，置之案頭，時時臨習，以期有所獲。
鐘繇楷書《白騎帖》
《宣示表》故宮博物院藏梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝於自運”。筆法質樸渾厚，雍容自然。
相傳王導東渡時將此表縫入衣帶攜走，後來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見天日。
現在所能見到的《宣示表》只有刻本，一般論者部認為是根據王羲之臨本摹刻，始見於宋《淳化閣帖》，共18行。後世閣帖、單本多有翻刻，應以宋刻宋拓本為佳。此帖較鐘繇其他作品，無論在筆法或結體上，都更顯出一種較為成熟的楷書體態和氣息，點畫遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，充分表現了魏晉時代正走向成熟的楷書的藝術特徵。此帖風格直接影響了二王小楷面貌的形成
（從《黃庭經》、《樂毅論》，《洛神賦十三行》等就可看出），進而影響到元、明、清三代的小楷創作，如趙孟趙孟頫、文徵明、王寵、黃道周等。更具歷史意義的是，此帖所具備的點畫法則、結體規律等影響和促進了楷書高峰——唐楷的到來。因此，鐘繇《宣示表》可以說是楷書藝術的鼻祖。
鐘繇楷書《還示表》，宋拓，傳為王羲之臨鐘繇書
鍾繇小楷《薦季直表》
《薦季直表》（日本宇野雪村氏藏宋拓本）
翻 墨 本
墨 跡 本
鐘繇書于魏黃初二年(221)，楷書，書時鐘繇已七十高齡。此表內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏。原墨蹟本于1860年英法聯軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。後輾轉落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。幸有一照片留存。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。
此帖有人認為系唐人根據原本所摹，也有人認為系偽託，但屬“偽好物”。由於它具有鐘書的基本特徵和很高的藝術價值，故得到書界的重視和高度評價。如陸行直說：“繇《薦季直表》高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態。”王世貞認為，在此帖顯世之後，“天下之學鐘者，不再知有《淳化閣》”(指《淳化閣》所載鐘繇諸刻帖)。此帖筆劃、結字都極其自然，章法錯落。梁武帝等所說“雲鶴遊天”，“群鴻戲海”以及“行間茂密”等於此帖表現最為鮮明。鐘繇所創造的“鐘體”，同王羲之的“王體”是我國書法史上兩個歷久不衰的藝術典型，影響極其深遠。
鐘繇（151-230），字元常，三國魏大臣、書法家。穎川長社（屬今河南長葛）人。東漢末舉孝廉，累遷廷尉正、黃門侍郎。曹操執政，任侍中、司隸校尉。曹丕代漢，任廷尉，封崇高鄉侯。明帝即位，遷太傅，人稱“鐘太傅”。工書法，宗曹熹、蔡邕、劉德升，博取眾長，自成一家，尤精於隸、楷。書若飛鴻戲海，舞鶴遊天。後人評其隸行入神，八分入妙，和大書法家胡昭並稱“胡肥鐘瘦”。與晉王羲之並稱“鐘王”。 與張芝、王羲之齊名，並稱“鐘張”、“鐘王”。同張芝、王羲之、王獻之合稱書中“四賢”。臨終時授子會曰：“吾精思學，學其用筆，每見萬類，皆畫像之，其專摯如此”。真跡不傳，宋以來法帖中所刻《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《力命表》、《墓田帖》等，都出於後人臨摹。唐張懷瑾《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過於師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，泰漢以來，一人而已。”《書法正傳》雲：“鐘繇書法，高古純樸，超妙入神。”
鍾繇《薦季直表》墨蹟照片的發現
傳世的中國書法墨蹟，多至不可勝數，其中有一件，光輝奪目，極為人注意，這就是鍾繇的《薦季直表》。
一九八四年第六期《故宮文物》（臺灣故宮博物院出版）上，亦有張光賓先生的《李倜與陸柬之書文賦》一文，張先生在開文一開始就感概地∶
“當南宋末即元朝初年（十三世紀晚期）先後出現幾件傳為曹魏即唐人的法書墨蹟，對當時好古博雅的人士曾引發不同層面的啟示。其中一件對元明以後書法影響最大者，莫過於《魏鍾繇書薦季直表》。
這件直傳到清宮廷，又曾刻入《三希堂法帖》，至今下落不明。另一件為《唐褚遂良書倪寬贊》，至今還是故宮博物院的法書珍藏。兩件墨蹟，十四世紀以後，一直流傳在民間，又多次為匯帖所摹刻，流傳頗廣，特別是《薦季直表》。”
張先生是故宮博物院書畫處的專家，著作甚豐，其《中華書法史》一書，是博大精深的論著，但該書所附鍾繇《薦季直表》，用的是刻本，猜想博識如張先生者，亦無緣見《薦季直表》一面。
其實，抱此恨者何止張先生一人！早在張先生前，香港書譜社故社長李秉仁（將芬）先生亦曾浩然長歎，其辭見《書譜》一九七六年總第十期《鍾繇薦季直表真跡得失》一文中∶
“春節期內，偶與李啟嚴先生及饒宗頤教授見面，談起裴景福論其收藏的《薦季直表》真跡一事，都為此一劇跡的亡失而惋惜。
回來後，試檢日本平凡社的《書道全集》，因素知日本書法界收羅鍾繇的材料很是齊備，在《書道》第三卷果然有影印這表的真賞齋刻本，這已是難得一見的所謂‘火前本’了。可見此表的真跡確於甲子年（一九二四年）景福先生的《書畫錄》寫成後，始告亡失的了。”
該期《書譜》，編有《鍾繇書法集》，全是拓本，《薦季直表》即用真賞齋本，亦屬無可奈何的事。
王壯弘先生和鍾繇《薦季直表》墨蹟照片
約四十五年前，王壯弘先生購得一部《壯陶閣法帖》初拓本，乃裴氏舊物。他逐一檢閱，發現某冊中夾有照片一幀，初不經意，及仔細審閱，不覺大喜過望。
原來這張照片，所攝的竟是鍾繇《薦季直表》墨蹟！
這幅照片的拍得清晰，標準，品質非常好，字跡工准，曝光正確，為我們留下了《薦季直表》真跡的原貌。直至今天，世間所知《薦季直表》的照片唯此一幀。
王壯弘先生得此照片，非常高興，非常寶貝，很小心地保存起來。十年文革中他的其他集藏盡數散失，奇怪的是這幅照片如有神護，一次次地逃過了劫難，完好無損地保存了下來。
1984年12月，上海《書法》雜誌要找一件魏朝的名作印在書法愛好者的年曆附頁上，王壯弘先生時任《書法》雜誌編輯，考慮再三，就選楷書第一的《薦季直表》，此照片才第一次公開於世。
照片一公開，在書法界引起了巨大的反響，現今所有的刻本，沒有一種可與照片相比的。
鐘繇與《薦季直表》
鐘繇書跡流傳至今號稱有五表、六帖、三碑。“五表”為：《宣示表》、《賀捷表》（亦稱《戎路表》）、《調元表》、《力命表》和《薦季直表》；“六帖”為《墓田丙舍》（簡稱《丙舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》)、《白騎帖》、《常患帖》、《長風帖》；“三碑”為《乙瑛碑》、《魏上尊號碑》、《受禪碑》。這些均為刻本，而且真假與否不甚可靠。事實上，三碑均無明確署款，唯有宋人張稚圭在石刻題記中說《乙瑛碑》是“後漢鐘太尉書”。但是此碑立于東漢永興元年（西元153年），推算下來，鐘繇那時年方3歲，肯定絕無書寫此碑的可能。其它二碑亦皆系牽強附會之說，並無確鑿證據。而“六帖”之中，除《還示帖》、《丙舍帖》二者書體相近，其餘四帖均屬輾轉臨摹之作，面目全非，有人認為是王羲之父子臨本，亦未可知。《丙舍帖》、《還示帖》二帖用筆古雅簡靜，閒逸蕭散，字體疏朗，是楷書之上品。
相較之下，似乎“五表”顯得最有來歷，藝術水準亦高，然亦並非全是鐘繇手筆。像著名的小楷作品《宣示表》，真跡早已流失，傳下來的只是唐時所傳王羲之臨本（見褚遂良《晉右軍王羲之書目》），不過此帖臨得極為高明，字勢體態逼真，由此件作品，足可窺見鐘繇當年的書藝風采。此帖字形稍扁，結字雅致寬舒，隸書味頗重。南朝梁武帝曾評此帖“形巧勢密，勝於自運”。至於此帖原本的來龍去脈，王右軍曾孫王僧虔在其《書錄》中記敘得甚為清楚：“太傅（鐘繇）《宣示》墨蹟，為丞相始興（王導）寶愛，散亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處，右軍借王修。修死，其母以其子平生所愛納棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。”王導系王羲之族伯父，此番史實乃王僧虔記錄家事，按理比較真實可靠。
《調元》、《力命》、《賀捷》三表，亦為後人臨摹本，用筆儘管不及《宣示》精緻內斂，但興味意趣頗佳，也是好帖。“五表”當中最為可信的尤數《薦季直表》。此表不但點畫樸茂，字法高古，字裡行間毫無晉代之後書作習氣，並且來源清楚，流傳有緒。《薦季直表》在唐宋時藏于宮內，先後經唐太宗李世民、宋徽宗趙佶、宋高宗趙構等帝王鑒賞，南宋時為權相賈似道所得。後流于一僧人之手。元代經過陸行直、袁泰等人之手，至明代初歸沈石田，複為華夏收藏，曾被刻入有名的《真賞齋帖》內。以後轉入內府，明末在王世貞家，後又入清內府，乾隆帝曾將此帖刻入《三希堂法帖》之中，並題有“無上神品”、“書法鼻祖”等讚譽之詞。後來此表幾經輾轉，歷經磨難，終於毀于一個無知小偷之手。所幸此表損毀之前的收藏者安徽人裴景福曾拍攝一照片印樣。此照片後經王壯弘被編入上海書店出版的《中國歷代法書墨蹟大觀》一書中。
通過《薦季直表》影印本，可概觀墨蹟原貌，此表高12.6釐米，長44釐米，共有小楷19行，計214字。系魏文帝曹丕黃初二年（西元221年），鐘繇呈奉于曹丕的奏表。上面蓋滿了歷代的收藏印，可見其經手之多。其中有著名的唐太宗“貞觀”印、宋徽宗“宣和”印、宋高宗“紹興”印、清高宗“乾隆真賞”印和宋代賈似道“悅生”葫蘆印以及米芾、薛紹彭、沈周、王世貞、高士奇等眾多著名書畫家的印章。《薦季直表》點畫靈逸，清俊灑脫，沉穩洗練。上承漢隸，下啟唐楷，“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”（元代陸行直語）。諸家評述真是對其推崇備至。鐘繇小楷與後來的王羲之小楷頗有不同，字形較扁，富有隸書意趣，看上去古雅、淳樸。佈局大小相間，疏朗自然，雖參差不一但體格嚴謹，與晉代書家蕭散簡淡的藝術風格迥然有異。故後世多以“古雅”來評論他的作品。劉熙載《藝概.書概》謂“鐘繇茂密，然茂密正能走馬。”“其書之大巧若拙，後人莫及”。“繇書如聖德君子，容貌若愚。”從鐘繇的作品來看，這些評語還是比較切中實際的。鐘繇書法的特點正在于看似很敦厚樸拙，實則藏秀於中。此種蘊籍含蓄之書風恰恰就是張懷瓘每每稱頌的“古雅”、“幽深”，是天然之美的顯露，與二王書風有所區分，也從中反映出了書法到東晉在美學觀念上的一些變化。
臨《薦季直表》的體會
《薦季直表》是魏三國時期鐘繇的代表作品之一，楷書，寫于黃初二年，內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏，全文210字，其字形微扁，點畫厚重，筆法清勁，醇古簡靜，章法錯落，富有一種自然質樸的意趣。此表結體法度雖不如晉唐森嚴，但天趣盎然，妙不可言。
《薦季直表》刻本版本眾多，但以明代無錫華氏所刻《真賞齋帖》的版本為最好，其他刻本略遜。
臨《薦季直表》體會
1、掌握全帖風貌。該帖字數不是很多，所以在臨習前，需要做好讀帖和節臨這兩個環節。讀帖，即把整個帖大概的風貌了然於心，《薦季直表》處於楷書的雛形，筆劃仰俯變化多端，結體扁平而無定法，全帖字距緊密行距疏朗，得率意天真，以拙趣為美。節臨，就是臨帖中幾字或幾行來增強手感，通過節臨來體會用筆上的筆斷意連，在臨習中儘量寫出些隸書意味，方顯字的質樸和古拙，長期堅持讀帖和節臨，對帖的筆法和結體能達到漸入佳境。
2、抓住主筆不放。主筆一個字的主心骨，此帖中的“言”、“安”、“貴”、“奇”、“素”、“事”等字的長橫就格外引人注目，抓住這些字的主筆，也就掌握了此帖的一個基調，即橫長豎短。
3、粘住細節不松。此帖中的不少字值得玩味，如“略”字，左邊的“田”部，用橫折鉤代替了下面的一橫，中間的“十”字豎劃取斜式；“關”字的橫折豎鉤，“廉”字的左撇寫得厚重有力，與字的本意天然地溶為一體；“爵”、“授”字的三點筆斷意連，左顧右盼，寫得極為活潑可愛。在臨習時，要注意必須忠實于原帖，既要理解全帖的大特點，又要在細微之處做到一絲不苟。
4、上追漢隸求古。由於鐘繇生活在隸書普遍使用的三國時期，隸書成了當時那個年代的主流。當他創新寫楷書時，也就會自覺或不自覺地在其中運用一些隸書的筆法與結體，使其楷書質樸而顯古意。因此，我們在臨習此帖時，不妨去探尋一下漢隸中筆劃嚴謹豐腴、樸厚靈動一類的碑帖，比如《張遷碑》、《史晨碑》等，對臨習鐘繇楷書是大有裨益的。
鐘繇《薦季直表》臨寫體會
鐘繇(151～230)，字元常，潁川長社(今河南長葛東)人。漢末舉孝廉，曆官侍中、尚書、僕射、廷尉、太尉等，魏明帝時進太傅，封安陵侯，故後人稱“鐘太傅”。鐘繇在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國楷書之祖。唐張懷瑾《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過於師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，泰漢以來，一人而已。” 。楷書代表作有《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《力命表》、《墓田帖》等。
《季直表》是鐘繇于魏黃初二年（西元221年）所書。內容為向已稱帝的曹丕推薦舊臣季直的表奏。季直在關中時曾為曹魏政權的建立立過大功。罷官以後“衣食不充”，鐘繇說他“力氣尚壯”，請求給他一官半職，使他繼續為國效力，也解決當前的困難。 筆者臨習此帖多年，一點體會，拉雜寫下，求教方家。
一．把握大基調。我們知道，東漢末年，隸書己經開始由多變的筆法向規範齊整漸變。鐘繇處在這樣的時代，不可避免的帶有時代的烙印。元袁裒《總論書家》所謂：“漢魏以降，書雖不同，大抵皆有分隸餘風，故其體質高古。”此帖隸意明顯，波磔尚存，體勢微扁，線條質樸，橫長豎短，結構自然古雅，保留著早期楷書的風貌，富有一種自然質樸的意味，樸實拙誠之氣溢于全篇。在這點上，跟唐楷刻意修飾是截然不同的。陸行直說：“繇《薦季直表》高古純樸，超妙入神，無晉唐插花美女之態。”袁泰也說：‘元常《薦季直表》其楷法去古未遠，純是隸體，非若後人妍媚，纖巧之態也。’所以我們臨寫時，用筆要沉著而不草率，字體必須往上靠，點畫結體儘量多帶些隸意味，切不可用唐法來寫晉楷。如果可能的話，也可以多看看漢隸，讀讀帖，體會漢隸的樸實意味。
二．結構分析。雖然此帖結體上並不作刻意的追求，往往一任自然,因字賦形，但其實我還是可以從中找出一些規律性的東西來指導我們的臨習。
1.上松下緊，重心在下，這種結構不同于唐楷的挺拔，顯得率真，稚拙。
如“亭”：上展逸而下坐，丁緊束於上部的籠罩之下，豎鉤更是像一點，用以降低重心。
如“守”：寶蓋寫得碩大，過字就很小。
2.上下、左右結構的挪位元，穿插。這類結構容易寫得平正，但此帖卻通過偏旁或筆劃的錯位或挪移，於方正中見參差，產生奇正相生的效果。
如“帝”：開始二畫明顯左傾，巾部稍向右偏，豎畫收筆加重分量，以取得均衡。
又如“聖”：左耳左挪，右口緊束其下，己見奇險，用“王”偏右鎮壓應托，化險為夷。
再如“効”：左偏旁大，而力下落，使其和諧。“如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關”。
3.筆劃連續或簡省，增強行書筆意，使字間架鬆動，筆意顧盼呼應，體勢富有變化。
如“雷”、“郡”各省略數筆，使中心更寬敞。
“強”：從豎到橫到點，一氣呵成，筆劃抑揚。
“謹”：右下口化為二點，去除右邊都是橫豎的板滯。
4.造勢：蔣和《學畫雜論》說：字有收有放，-----當收不收，境界填塞，當放不放，境不舒展。東坡也說“小字難於寬綽而有餘”。此帖雖為小字，但意態寬博，氣象宏偉，有大字氣度，這在很大程度上是因為字有遠勢。字有遠勢則活，無則死矣。伸長鉤、橫、捺等主筆，其它筆劃作輔，分割出不同的空間，產生散淡悠遠的韻味。
如“尅”：豎彎鉤占位寬廣，寸字傾斜，給右邊留出較大的空白。
又如“路”：右捺展拓，使本來勢均的結構活了起來。
當然此帖結構變化多端，非三言兩語所能囊括，還要再深入讀帖，由此及彼，舉一還三，定有收益。
三．章法分析：隸書中奉為規律的“縱成行，橫有列”，在該帖裡已變成了“縱有行，橫無列”的形式。 這種章法行間錯落有致，參差起伏，避免了“平直相似，狀若運算元”的弊病。整行也並不是一條直線一瀉而下，而是如一條小溪，時寬時窄，時急時緩，時而遇見小石卵，時而又拂過岸邊的小草，令人回味無窮。 此帖如“高山深林，望之無極，探之無盡”，置之案頭，時時臨習，以期有所獲。
鐘繇楷書《白騎帖》
《宣示表》故宮博物院藏梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝於自運”。筆法質樸渾厚，雍容自然。
相傳王導東渡時將此表縫入衣帶攜走，後來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見天日。
現在所能見到的《宣示表》只有刻本，一般論者部認為是根據王羲之臨本摹刻，始見於宋《淳化閣帖》，共18行。後世閣帖、單本多有翻刻，應以宋刻宋拓本為佳。此帖較鐘繇其他作品，無論在筆法或結體上，都更顯出一種較為成熟的楷書體態和氣息，點畫遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，充分表現了魏晉時代正走向成熟的楷書的藝術特徵。此帖風格直接影響了二王小楷面貌的形成
（從《黃庭經》、《樂毅論》，《洛神賦十三行》等就可看出），進而影響到元、明、清三代的小楷創作，如趙孟趙孟頫、文徵明、王寵、黃道周等。更具歷史意義的是，此帖所具備的點畫法則、結體規律等影響和促進了楷書高峰——唐楷的到來。因此，鐘繇《宣示表》可以說是楷書藝術的鼻祖。