1、富貴者送人以財，
仁人者送人以言。
《史記》
2、能行之者未必能言，
能言之者未必能行。
《史記》
3、反聽之謂聰，
內視之謂明，
自勝之謂強。
《史記》
4、苦言藥也，
甘言疾也。
《史記》
5、恃德者昌，
恃力者亡《史記》
6、智者千慮，
必有一失；愚者千慮，
必有一得。
《史記》
7、功者難成而易敗，
時者難得而易失。
《史記》
8、明者遠見於未萌，
智者避危于無形。
《史記》
9、道高益安，
勢高益危。
《史記》
10、先發制人，
後發制於人。
《漢書》
11、王者以民為天，
而民以食為天。
12、國耳忘家，
公耳忘私。
《漢書》
13、神大用則竭，
形大勞則敝，
形神離則死。
水至清則無魚，
人至察則無徒。
《漢書》
14、知足不辱，
知止不殆。
《漢書》
15、百里不同風，
千里不同俗。
《漢書》
16、不汲汲于富貴，
不戚戚於貧賤。
《漢書》
17、事不當時固爭，
防禍于未然。
《漢書》
18、有志者事竟成。 《後漢書》
19、廉約小心，
克己奉公。
《後漢書》
20、丈夫有志，
窮當益堅，
老當益壯。
《後漢書》
22、專己者孤， 拒諫者塞。 《後漢書》《後漢書》
23、無為親厚者所痛， 而為見仇者所快。 《後漢書》
24、精誠所加，
金石所開。
《後漢書》
25、不入虎穴，
焉得虎子。
《後漢書》
26、愛之則不覺其過，
惡之則不覺其善。
《後漢書》
27、不患位之不尊，
而患德之不崇；不恥祿之不多，
而憂智之不博。
《後漢書》
28、揚湯止沸，
不如滅火去薪。
《三國志》
29、迷而知返，
失道不遠；過而能改，
謂之不過。
《三國志》
30、良將不怯死以苟免，
烈士不毀節以求生。
《三國志》
32、士別三日，
即更刮目相看。
《三國志》
33、行萬里者，
不中道而輟足；圖四海者，
匪懷細以害大。
《三國志》
34、國之興也，
視民如赤子；其亡也，
視民為草芥。
《三國志》
35、明鏡所以照形，
古事所以知今。
《三國志》
36、全一人者德之輕，
成天下者功之重。
《晉書》
37、清平者，
政化之美也；枉濫者，
亂敗之惡也。
《晉書》
38、非得賢之難，
用之難；非用之難，
信之難。
《晉書》
39、學者，
不患才不及，
而患志不立。
《晉書》
40、積善三年， 知之者少；為惡一日，
41、變通革弊，
與時代宜之。
《晉書》
42、貞松標於歲寒，
忠臣亮于國威。
《晉書》
43、疾風知勁草，
嚴霜識貞木。
《宋書》
44、罰慎其濫，
惠戒其偏；發濫則無以為罰，
惠偏則不如無惠。
《宋書》
45、不務先富民，
而唯言益國，
豈有民貧於天下，
而國富於上邪？《南齊書》
46、有賢而不知，
知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》
47、不充詘于富貴，不遑遑於所欲。《梁書》
48、溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》
49、居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。《陳書》
50、取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》
51、耕則問田奴，絹則問織婢。《魏書》
52、迷而知返，得道不遠。《魏書》
53、尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》
54、思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》
55、任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。《北齊書》
56、儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》
57、清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書》
58、學不精勤，不如不學。《周書》
59、士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》
60、化于敦樸者，則質直；化於偽者，則浮薄。《周書》
61、經師易求，人師難得。《周書》
62、人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》
63、蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》
64、行生於己，名生於人。《北史》
65、審而後發，猶未為晚。《北史》
66、時不可再，機不可失。《隋書》
67、因人成事，其功不難。《隋書》
68、清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》
69、先謀後事者逸，先事後謀者失。《舊唐書》
70、與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書》
71、樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。《新唐書》
72、成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。《新唐書》
73、在善用，不在眾。《新唐書》
74、不才者進，則有才之路塞。《新唐書》
75、善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。《舊五代史》
76、天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。《舊五代史》
77、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》
78、毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。《新五代史》
79、習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。《新五代史》
80、人不率則不從，身不先則不信。《宋史》
81、世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。《宋史》
82、感物之道莫過於誠。《宋史》
83、上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》
84、恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。《遼史》
85、賢達哀樂，不在窮通禍福之間。《遼史》
86、疑人勿使，使人勿疑。《金史》
87、政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》
88、人之聰明，多失之浮炫。《金史》
89、教化之行，興於學校。《金史》
90、學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。《元史》
91、力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。《元史》
92、為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》
93、天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》
94、天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》
95、待人以誠，人亦以誠待我。《元史》
96、富貴一時，名節千古。《明史》
97、附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。《明史》
98、居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》
99、求治之道，莫先於正風俗。《明史》
100、言路者，國家之命脈也。《明史》
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47、不充詘于富貴，不遑遑於所欲。《梁書》
48、溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》
49、居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。《陳書》
50、取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》
51、耕則問田奴，絹則問織婢。《魏書》
52、迷而知返，得道不遠。《魏書》
53、尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》
54、思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》
55、任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。《北齊書》
56、儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》
57、清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書》
58、學不精勤，不如不學。《周書》
59、士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》
60、化于敦樸者，則質直；化於偽者，則浮薄。《周書》
61、經師易求，人師難得。《周書》
62、人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》
63、蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》
64、行生於己，名生於人。《北史》
65、審而後發，猶未為晚。《北史》
66、時不可再，機不可失。《隋書》
67、因人成事，其功不難。《隋書》
68、清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》
69、先謀後事者逸，先事後謀者失。《舊唐書》
70、與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書》
71、樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。《新唐書》
72、成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。《新唐書》
73、在善用，不在眾。《新唐書》
74、不才者進，則有才之路塞。《新唐書》
75、善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。《舊五代史》
76、天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。《舊五代史》
77、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》
78、毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。《新五代史》
79、習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。《新五代史》
80、人不率則不從，身不先則不信。《宋史》
81、世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。《宋史》
82、感物之道莫過於誠。《宋史》
83、上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》
84、恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。《遼史》
85、賢達哀樂，不在窮通禍福之間。《遼史》
86、疑人勿使，使人勿疑。《金史》
87、政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》
88、人之聰明，多失之浮炫。《金史》
89、教化之行，興於學校。《金史》
90、學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。《元史》
91、力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。《元史》
92、為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》
93、天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》
94、天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》
95、待人以誠，人亦以誠待我。《元史》
96、富貴一時，名節千古。《明史》
97、附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。《明史》
98、居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》
99、求治之道，莫先於正風俗。《明史》
100、言路者，國家之命脈也。《明史》
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