抽籤是我們中國一種占卜方式， 中國各地有著形形色色的廟宇， 人們去廟中時， 往往會進行抽籤， 現代的抽籤流程基本上是這樣的：“你跪在神像面前， 心中默念著自己所掛礙著的那件事或那個人， 然後搖動手中的籤筒， 直到有一隻簽落到了地上， 而這根簽上往往會標有數字， 廟裡的師傅或道士就會根據數位， 取出一張印有簽詩的薄紙， 這便是你抽到的簽， 至於吉凶， 那就看個人的命數了。 ”
大體上， 抽籤的流程是這樣的， 但是在某些地方， 又有不同， 有的是從籤筒中抽出竹簽， 基本上殊途同歸。
要說到抽籤這個風俗， 就不得不提起中國古代的蔔筮， 很多人看到這兩個詞， 可能會覺得面熟， 對沒錯， 如果你記憶力還不錯的話， 你就會記得在高考必背古詩文中有一篇《氓》， 在氓這篇文章中有這樣的一句話：“爾蔔爾筮 體無咎言 ”意思是：“你去蔔算， 但結果也沒有什麼凶兆。
可見， 蔔筮是占卜的方式， 但是蔔和筮,又不同， 蔔是用火去燒龜甲， 根據龜甲表面燒灼而產生的的裂痕斷定吉與凶這便是蔔。 筮， 則是將蓍草的莖剖開， 觀察形狀， 來測算吉凶。 “蔔， 最初的方法就是用火灼燒龜腹甲， 視其裂紋而定吉凶。 筮， 最初的方法是把蓍草的莖從中剖開， 視其分離時的形狀來預卜休咎。 ”[1]
從這段文字中， 我們可以看出， 不論是用龜殼還是蓍草， 都是需要根據形狀來進行占卜。 這就與抽籤有了一種相似之處：“通過稍龜甲而得到的裂紋與剖開蓍草的根莖所得到的形狀， 便與抽籤你所得到的簽詩一般。 ”在你得到了裂紋與形狀之後， 你需要做什麼？沒錯就是去看看到底是什麼意思。 這與你在得到簽詩後， 去找人解簽是一個道理。
但是這兩者還是有不同的地方， 史記《龜策列傳》中， 列舉出一系列如有某種具體後果， 則展現出某種具體的紋路“蔔占病者祝曰：“今某病困。 死， 首上開， 內外交駭， 身節折；不死， 首仰足肣。 ”蔔病者祟曰：“今病有祟無呈， 無祟有呈。
在這裡我們就可以看到， 燒龜殼所體現出的紋路與抽籤所得的簽詩有著相似的地方， 不同的是， 燒龜殼你可以知道所有結果的可能性， 非此即彼。 然而抽籤就不一樣了， 那麼多的簽， 你要是知道自己能抽中哪個， 那就不得了了， 如果你做到了， 那麼廟裡供的就應該是你了。
順便提一句， 史記龜策列傳， 就如同中國古代的算命大全， 如果你有志于這項事業， 那就好好讀一讀， 多買些龜殼試一試， 這樣的話， 你離成功就不遠了。
另外， 抽籤得到轉變， 我覺得是在魏晉時期， 這個時期， 各位算命先生們將《易》中的內容， 縮短或改造成為一些詩歌， 這便有了如今“簽”的雛形：“ 魏晉南北朝時期是中國古代占卜術的發展時期， 用八卦占卜的方法在這一時期也有了新的發展， 術士們把《易》卦的內容濃縮成易記易背的韻文或詩歌，刻在竹簽上，然後根據求蔔者抽得的簽來占卜吉凶禍福。[2]”
經過魏晉的洗禮，簽的形態基本就確立了，便流傳到了現在，不過內容卻有了變化，上面有時會加入一些歷史典故：“漢高祖入關、張子房游赤松、薛仁貴投軍、”等等。同時這些通俗易懂，流傳的更加廣泛一些。
抽籤，作為一種占卜儀式，是中國土生土長的，但是如今我們去各個寺廟去遊覽，你就會發現，佛祖也兼職這個，說起來佛教是個舶來品，抽籤則是充滿著中國特色的一種占卜儀式，畢竟，你到佛教的寺廟裡抽籤，一搖籤筒，出來一支簽，對應著薛仁貴投軍。你讓佛祖給你解簽，佛祖哪能知道薛仁貴投軍是怎樣的事情，你總不可能指望著天上突然出現幾朵雲，組成“我不知道”四個大字吧。所以說抽籤是佛教中國化得一種結果。
其實佛教本身也是有占卜的這項事業的。
在《占察善惡業報經》中有這樣兩段文字：“請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可湣可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事——緣合故有，緣盡則滅；業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。”
別看了，看了你也看不大懂，大概意思就是，如果到了末法時代，人們苦不堪言，用什麼法門來解救他們，宣傳佛教，佛祖便讓地藏王菩薩回答，而地藏王菩薩的回答是用木輪相法來占察他們的因果，這就與中國的蔔筮有了異曲同工之妙，不過咱們是用竹簽，龜甲，蓍草。佛教用的卻是地藏占察木輪。
“佛教利用籤占來擴大影響至遲出現在宋代，明清時期，大多數寺院都備有籤譜，供善男信女占卜。佛教與籤占的結合是其世俗化的具體表現，以《觀音靈籤》為代表的宋代及其宋代之後出現的佛教籤譜，與其他籤譜並沒有本質上的差異，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信眾的崇信。[3]”從這可以看出佛教進入中國後，為了擴大市場，借助於中國的抽籤，這樣產生的佛教抽籤，完全是中國化的產物，畢竟佛祖他老人家懂不懂中國的典故，韻律還兩說呢。
另外，抽籤這件事也具有一定的神秘性，也有許多靈驗的地方，傳聞張居正在決斷是否要構陷高拱時，曾經到廟裡去求籤，看到了那支簽他決定不參與此事，據說當時簽上寫著：“所求不善，何必禱神。”徐霞客在旅行途中也曾經求籤，決定行程，最終都有靈驗。
求籤，是一種我們尋求精神慰藉的方式，當我們很是迷茫的時候，那就需要去找找心理醫生，不過心理醫生的價格確實很貴，這時候你就需要中華傳統文化的力量來淨化一下心靈，激勵一下自己，讓自己有繼續的動力。
[1] 《中國古代占卜術》衛紹生著，中州古籍出版社第24頁
[2] 《中國古代占卜術》衛紹生著，中州古籍出版社第54頁
[3] 《世界宗教研究》2015年第3期《讖占與中國社會文化》評論，李志鴻
術士們把《易》卦的內容濃縮成易記易背的韻文或詩歌，刻在竹簽上，然後根據求蔔者抽得的簽來占卜吉凶禍福。[2]”經過魏晉的洗禮，簽的形態基本就確立了，便流傳到了現在，不過內容卻有了變化，上面有時會加入一些歷史典故：“漢高祖入關、張子房游赤松、薛仁貴投軍、”等等。同時這些通俗易懂，流傳的更加廣泛一些。
抽籤，作為一種占卜儀式，是中國土生土長的，但是如今我們去各個寺廟去遊覽，你就會發現，佛祖也兼職這個，說起來佛教是個舶來品，抽籤則是充滿著中國特色的一種占卜儀式，畢竟，你到佛教的寺廟裡抽籤，一搖籤筒，出來一支簽，對應著薛仁貴投軍。你讓佛祖給你解簽，佛祖哪能知道薛仁貴投軍是怎樣的事情，你總不可能指望著天上突然出現幾朵雲，組成“我不知道”四個大字吧。所以說抽籤是佛教中國化得一種結果。
其實佛教本身也是有占卜的這項事業的。
在《占察善惡業報經》中有這樣兩段文字：“請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可湣可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事——緣合故有，緣盡則滅；業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。”
別看了，看了你也看不大懂，大概意思就是，如果到了末法時代，人們苦不堪言，用什麼法門來解救他們，宣傳佛教，佛祖便讓地藏王菩薩回答，而地藏王菩薩的回答是用木輪相法來占察他們的因果，這就與中國的蔔筮有了異曲同工之妙，不過咱們是用竹簽，龜甲，蓍草。佛教用的卻是地藏占察木輪。
“佛教利用籤占來擴大影響至遲出現在宋代，明清時期，大多數寺院都備有籤譜，供善男信女占卜。佛教與籤占的結合是其世俗化的具體表現，以《觀音靈籤》為代表的宋代及其宋代之後出現的佛教籤譜，與其他籤譜並沒有本質上的差異，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信眾的崇信。[3]”從這可以看出佛教進入中國後，為了擴大市場，借助於中國的抽籤，這樣產生的佛教抽籤，完全是中國化的產物，畢竟佛祖他老人家懂不懂中國的典故，韻律還兩說呢。
另外，抽籤這件事也具有一定的神秘性，也有許多靈驗的地方，傳聞張居正在決斷是否要構陷高拱時，曾經到廟裡去求籤，看到了那支簽他決定不參與此事，據說當時簽上寫著：“所求不善，何必禱神。”徐霞客在旅行途中也曾經求籤，決定行程，最終都有靈驗。
求籤，是一種我們尋求精神慰藉的方式，當我們很是迷茫的時候，那就需要去找找心理醫生，不過心理醫生的價格確實很貴，這時候你就需要中華傳統文化的力量來淨化一下心靈，激勵一下自己，讓自己有繼續的動力。
[1] 《中國古代占卜術》衛紹生著，中州古籍出版社第24頁
[2] 《中國古代占卜術》衛紹生著，中州古籍出版社第54頁
[3] 《世界宗教研究》2015年第3期《讖占與中國社會文化》評論，李志鴻