大多寫于東漢的《古詩十九首》， 在中國古代詩歌的長河中有著里程碑的意義。 它的里程碑意義大概說來有兩點， 一是突破《詩經》的四言格局，
1、發現“別離”一詞的首創， 《詩經》裡有“離”也有“別”， 都是單獨使用， 而古詩十九首第一首的“行行重行行， 與君生別離”， 則是第一次將“別”與“離”組成一個偏義複詞來用， 並開了唐宋詩詞中“別離”一詞使用的先河。 而在古詩十九首之十七中， 發現並提出“愁多知夜長”這樣的句子是中國詩歌史上的第一次出現，
2、“青青河畔草”一首， 沙河先生則獨對“娥娥紅粉妝”一句中的“粉”字， 給以獨家的解釋：說那個時候女子化妝用的粉， “是小麥粉”， 因其細， “小麥粉最初就是用來搽臉的”， “所以它才叫‘麵粉’”。
3、十九首之七“玉衡指孟冬”一句中的“孟冬”二字， 流沙河先生第一個發現這個“孟冬”是“指方位而非季節”， 一舉解決了後人關於這兩個字爭論不休、莫衷一是的局面。 詩中的蟋蟀鳴東壁， 白露沾野草， 顯然是秋天，
4、之九的“庭中有奇樹， 綠葉發華滋”， 大多注解只將“奇樹”詮為“嘉木， 佳美的樹木”了之。 沙河先生仍然以一顆詩心， 剝繭抽絲般地打破沙鍋璺(問)到底， 得出結論曰：“它是從南方來的， 夏天開花， 花還很香， 花朵不大， 那麼， 它不就是白蘭花嗎——就是我們四川人喊的黃桷蘭。 ”只這一個發現， 就會讓我們重讀這首古詩時， 產生諸多想像並得到具象的生動。
5、還是上邊這首詩， 三四句為“攀條折其榮， 將以遺所思”， 其中的這個“思”字， 沙河先生卻做出了一個大題目， 甚至為中國人平反了一個“錯”案。 西方人好說中國人思考的器官搞錯了， 將思考之地的腦說成了心，
6、流沙河在書中的一個地方說到可以自我安慰的， 就是自己“發現了這些很小的細節”， 比如十九首之十六最後兩句， “徙倚懷感傷， 垂涕沾雙扉”中的“扉”字， 一般都認為是房門或院門。 如果是房門或院門， 這個淚水也有點過於多了吧?而且淚水怎樣會流到房門、院門上去?是流沙河再次考證出這個“扉”字“不是房門、院門， 而蚊帳的‘帳門’”，從而讓這一困擾讀者的老問題迎刃而解。再比如，對於古詩文中產生“閨怨”的那個“閨中”，人們當然認為是女子自家的小院子或者乾脆就是繡樓之上。流沙河先生偏要追根問底，刨出了“閨”的老底：是女子家住的那個小巷子的門，古代城市一條大街兩邊會有許多小巷子，住著不少住家，“小巷子的門口，都有一個拱形的門，因為它的形狀像古人執的圭片，所以叫‘閨門’，也叫‘閨’。”那麼，“閨中”就不僅是繡樓與自家小院，也可以是整個小巷子之內了。
7、“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”，這個“合歡被”到底是什麼樣子?沒人深究，也從來沒有人說清楚，只不過是平常的被子的樣制，多些喜慶的色彩罷了。流沙河卻將其說清楚了，“是卷成圓筒形的被子……是後來對漢代考古研究中，偶然發現了這種裹成圓筒形的被子，才恍然大悟：這就叫‘合歡被’”。
8、流沙河有一處發現，不是字詞典故之類，而是反映在詩中的詩人的反叛情緒。這首詩是古詩十九首的第四首，“今日良宴會，歡樂難具陳……無為守窮賤，轗軻長苦辛”——終於，兩千年前的這個窮苦詩人會在兩千年後的四川遇到了知音，看出了這是“詩人的憤慨之詞”，是“詩人看得多了，心頭牢騷積壓得多了，一下子就這麼吼了出來：你何必這麼老實正派嘛!你去學人家那些人‘策高足’嘛，快點兒去把什麼人事部門啦、財政部門啦這些位置抓到手嘛……要亂整乾脆大家都亂整”!是共同的苦難讓他們越過兩千年的時間，一下子心碰到心。兩千年後的流沙河，也是激憤地說：“有時候一個坎坷長得很，坎坷一回就去掉你二十年。”人生有幾個二十年，活生生的生命，說去掉就去掉了。而且，詩人還痛楚地問：“時間都過去兩千年了，怎麼看起來還是這麼熟悉呢?”
是啊，為什麼兩千年間還在重複複重複，“看起來還是這麼熟悉呢”?!
在這本書裡，還收了幾首同是五言詩的有作者姓名的作品，好讓讀者看清五言詩開始時的全貌，如《李陵蘇武詩》兩首。在其二的分析裡，流沙河列舉了漢武帝對待漢之被俘戰將的殘忍，將李陵全家(包括才幾歲的小孩)滅族、將為李陵說了幾句好話的司馬遷施以宮刑。之後，流沙河感慨地歎息著匈奴卻對他們那麼好!“他們不僅對投降了的李陵封王重用，對決不投降的蘇武，也是重用有加。”——蘇武自殺，匈奴派最好的醫生救治，不僅給他供應糧食，還派了一個漂亮的女子給他做伴並與蘇武生了五個娃娃。就是這個李陵，率領五千人孤軍奮戰(說好的五路並進，卻只有李陵的五千人準時到達)，戰鬥到還剩下十幾人、箭盡水絕之後不得已被俘，而且誓死不降，只是在聽說自己的家人族人全被武帝殺光之後才降。我們以文明自居，會將匈奴說成野蠻人。這些“野蠻人”都能這樣的有人性，有人味。我們呢?我們文明的骨子裡，不是埋伏著殘忍與冷酷嗎?接著，流沙河又講到二戰勝利後，美國的麥克亞瑟將軍在密蘇裡戰艦上接受日本投降時，專門請了兩位被日本人俘虜過的美國將軍參加，“還為他們準備了簽字專用的鋼筆，以示尊重”。想想我們的被俘人員的命運，怎能不讓人唏噓。
流沙河曾經是那樣地熱愛我們這個“新社會”，連沒有罪惡的父親被鎮壓他都認為是革命的需要。夢醒時分，他還是不變地愛我們這個民族，愛著這方浸透著苦難的土地，也因為愛而更加地“哀其不幸”的憤慨著。在這本不厚的書中，這種激憤或者憤慨，常常會抑制不住的冒出來。他說“古詩不是最高指示，一定要你去照此辦理”;他將自己巴巴實實歸入“民間老百姓，窮家庭”，堅決地宣稱“我們都沒有背景，都不是太子党、富二代”;他借題發揮地勸說大家要“珍惜自己的名聲，至少不要走了以後讓人家罵，說那個狗日的東西壞得很，把我們整安逸了”;他稱歷史課本上的黃巾起義為“黃巾賊”，“除了燒殺搶掠，沒有任何積極貢獻”;他稱那些作為宣傳品的詩歌，“只能收一時之效，時過境遷就一錢不值了”;他批判秦始皇“明明是用暴力搶奪天下，卻要說成是自己受命於天，而且還想不死，天天讓人家喊他萬歲”;“與其去批評詩人的思想感情不健康，不如去分析那個社會出了什麼問題”。
八十多歲的人了，還有著青年人的熱血。他不顧一切地宣佈：中國文化當中很落後、很可怕的東西，就在這八個字裡面——“受命於天，既壽永昌”。
作者簡介：
李木生，山東省散文學會副會長，中國孔子基金會講師團成員。寫過300萬字的散文與300多首詩，所寫散文百餘篇次入選各種選本，曾獲冰心散文獎，首屆郭沫若散文隨筆獎，首屆泰山文藝獎等。
而蚊帳的‘帳門’”，從而讓這一困擾讀者的老問題迎刃而解。再比如，對於古詩文中產生“閨怨”的那個“閨中”，人們當然認為是女子自家的小院子或者乾脆就是繡樓之上。流沙河先生偏要追根問底，刨出了“閨”的老底：是女子家住的那個小巷子的門，古代城市一條大街兩邊會有許多小巷子，住著不少住家，“小巷子的門口，都有一個拱形的門，因為它的形狀像古人執的圭片，所以叫‘閨門’，也叫‘閨’。”那麼，“閨中”就不僅是繡樓與自家小院，也可以是整個小巷子之內了。7、“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”，這個“合歡被”到底是什麼樣子?沒人深究，也從來沒有人說清楚，只不過是平常的被子的樣制，多些喜慶的色彩罷了。流沙河卻將其說清楚了，“是卷成圓筒形的被子……是後來對漢代考古研究中，偶然發現了這種裹成圓筒形的被子，才恍然大悟：這就叫‘合歡被’”。
8、流沙河有一處發現，不是字詞典故之類，而是反映在詩中的詩人的反叛情緒。這首詩是古詩十九首的第四首，“今日良宴會，歡樂難具陳……無為守窮賤，轗軻長苦辛”——終於，兩千年前的這個窮苦詩人會在兩千年後的四川遇到了知音，看出了這是“詩人的憤慨之詞”，是“詩人看得多了，心頭牢騷積壓得多了，一下子就這麼吼了出來：你何必這麼老實正派嘛!你去學人家那些人‘策高足’嘛，快點兒去把什麼人事部門啦、財政部門啦這些位置抓到手嘛……要亂整乾脆大家都亂整”!是共同的苦難讓他們越過兩千年的時間，一下子心碰到心。兩千年後的流沙河，也是激憤地說：“有時候一個坎坷長得很，坎坷一回就去掉你二十年。”人生有幾個二十年，活生生的生命，說去掉就去掉了。而且，詩人還痛楚地問：“時間都過去兩千年了，怎麼看起來還是這麼熟悉呢?”
是啊，為什麼兩千年間還在重複複重複，“看起來還是這麼熟悉呢”?!
在這本書裡，還收了幾首同是五言詩的有作者姓名的作品，好讓讀者看清五言詩開始時的全貌，如《李陵蘇武詩》兩首。在其二的分析裡，流沙河列舉了漢武帝對待漢之被俘戰將的殘忍，將李陵全家(包括才幾歲的小孩)滅族、將為李陵說了幾句好話的司馬遷施以宮刑。之後，流沙河感慨地歎息著匈奴卻對他們那麼好!“他們不僅對投降了的李陵封王重用，對決不投降的蘇武，也是重用有加。”——蘇武自殺，匈奴派最好的醫生救治，不僅給他供應糧食，還派了一個漂亮的女子給他做伴並與蘇武生了五個娃娃。就是這個李陵，率領五千人孤軍奮戰(說好的五路並進，卻只有李陵的五千人準時到達)，戰鬥到還剩下十幾人、箭盡水絕之後不得已被俘，而且誓死不降，只是在聽說自己的家人族人全被武帝殺光之後才降。我們以文明自居，會將匈奴說成野蠻人。這些“野蠻人”都能這樣的有人性，有人味。我們呢?我們文明的骨子裡，不是埋伏著殘忍與冷酷嗎?接著，流沙河又講到二戰勝利後，美國的麥克亞瑟將軍在密蘇裡戰艦上接受日本投降時，專門請了兩位被日本人俘虜過的美國將軍參加，“還為他們準備了簽字專用的鋼筆，以示尊重”。想想我們的被俘人員的命運，怎能不讓人唏噓。
流沙河曾經是那樣地熱愛我們這個“新社會”，連沒有罪惡的父親被鎮壓他都認為是革命的需要。夢醒時分，他還是不變地愛我們這個民族，愛著這方浸透著苦難的土地，也因為愛而更加地“哀其不幸”的憤慨著。在這本不厚的書中，這種激憤或者憤慨，常常會抑制不住的冒出來。他說“古詩不是最高指示，一定要你去照此辦理”;他將自己巴巴實實歸入“民間老百姓，窮家庭”，堅決地宣稱“我們都沒有背景，都不是太子党、富二代”;他借題發揮地勸說大家要“珍惜自己的名聲，至少不要走了以後讓人家罵，說那個狗日的東西壞得很，把我們整安逸了”;他稱歷史課本上的黃巾起義為“黃巾賊”，“除了燒殺搶掠，沒有任何積極貢獻”;他稱那些作為宣傳品的詩歌，“只能收一時之效，時過境遷就一錢不值了”;他批判秦始皇“明明是用暴力搶奪天下，卻要說成是自己受命於天，而且還想不死，天天讓人家喊他萬歲”;“與其去批評詩人的思想感情不健康，不如去分析那個社會出了什麼問題”。
八十多歲的人了，還有著青年人的熱血。他不顧一切地宣佈：中國文化當中很落後、很可怕的東西，就在這八個字裡面——“受命於天，既壽永昌”。
作者簡介：
李木生，山東省散文學會副會長，中國孔子基金會講師團成員。寫過300萬字的散文與300多首詩，所寫散文百餘篇次入選各種選本，曾獲冰心散文獎，首屆郭沫若散文隨筆獎，首屆泰山文藝獎等。