初天麟/整理
中國文化中最重要的概念之一， 就是氣， 所謂元氣；中國人最重視的精神之一， 也是氣， 所謂人活一口氣。 養氣， 是中國人最重要的修養工夫。 中國文化儒釋道三大家， 也無一不著力於養氣工夫。 主要養的氣雖有差異， 卻都是根本之氣， 源頭之氣。 養好這三氣， 靜可守一心之妙， 動可達天地之奧， 行可成中正之道， 乃成大人。
跟道家學大氣
道家的特質， 就是「大」， 眼界大， 氣象更大， 直至大象無形、大音希聲。 這種眼界與氣象來自何處？來自將眼光投向天與地， 將洞察直抵道與氣。 合之， 才有了內斂其內的大道， 與顯明其外的大氣。
於是老子才看到了「有物混成， 先天地生。 寂兮寥兮， 獨立而不改， 周行而不殆」， 才推導出了「道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物」， 才鄭重提出了「人法地， 地法天， 天法道， 道法自然」。 而這一切， 都由一句話來貫通：「萬物負陰而抱陽， 沖氣以為和」。
所以真正的大氣， 可以通天徹地， 一氣貫通而天地和。 天大地大人亦大， 人居天地間而法天地之大氣， 這種境界便是莊子《齊物論》裡那句「天地與我並生， 萬物與我為一」。 有了這種眼界和氣象， 世間那些迷人眼的東西又算什麼？為人處事自然可以大氣豪邁。
怎樣才能學到道家的這種大氣呢？要以大道為心， 以自然為意， 以日月為雙眼， 以天地為視野。 別怕高不可及， 說白了， 就是以大觀小， 以全看缺。 在做人做事、看待問題上， 只要能力求更有高度、更加整體， 不狹隘、不偏頗， 便已經是在抵達大道、通往大氣的路上。
跟佛家學靜氣
靜， 對立面是亂；亂的根由， 是欲。 佛家能入靜， 就是因為能夠無欲。 無欲是因為看得透， 看透的便是《金剛經》裡那句：一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。 人生如一夢， 諸事皆夢境， 如《永嘉大師證道歌》中所言：夢中冥冥有樂趣， 覺後空空無大千。 因為看得透， 便能放得下。
跟佛家學靜氣， 學得便是這種看得透， 放得下。 《華嚴經》裡佛說：一切眾生，
如何才能做到呢？要說怎麼做， 就已經錯了， 因為我們的欲盛、心亂， 正是因為我們總是要這樣做、那樣做， 背後脫不開一個有所求。 而拋開這些念頭， 將應該怎麼做交給隨緣， 事來則應， 當行便行， 便自然能夠靜下來。
所以夢窗禪師說：眼中有塵三界窄， 心頭無事一床寬；衡山上有首詩也說：何事人間頻乞食， 此心已是負煙霞。 學會無事， 正是靜心的最好法門。
跟儒家學正氣
儒家講正氣， 何為正氣？於造化， 便是充塞天地間的至大至剛之氣， 文天祥《正氣歌》中所以說：天地有正氣， 雜然賦流形。 于人， 便是光明正大、剛正不屈之氣， 文天祥《正氣歌》所以又說：於人曰浩然， 沛乎塞蒼冥。 這就是孟子「浩然之氣」的含義， 天道在其中， 人道也在其中。
人心中的浩然正氣到底是什麼？孟子也說得清楚：其為氣也， 配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。這種氣靠的是正義和道德的日積月累，否則只會消退無力；只會存在于真君子的身上，絕非偽善的人掛個招牌就能擁有。所以，浩然正氣，靠的是養；養，靠的是誠。唯有真心追求之人，方可靠近。
如何養呢？氣概浩大的孟夫子也明白跟我們說了：夫志，氣之帥也……夫志至焉，氣次焉。志，是氣的統帥，志向著哪裡，氣就跟隨到哪裡。養氣，先要立志；立什麼樣的志，就會養什麼樣的氣；要養浩然之氣，必靠浩然之志。浩然者，盛大也。所以元代王冕說：不要人誇好顏色，只留正氣滿乾坤；西晉楊泉言：一身正氣為人師，兩袖清風能生威。
綜上：養好儒釋道這三氣，則萬法不亂心，萬物不遮眼，萬事不礙行。那麼天地之間，又哪裡不是通途呢？
配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。這種氣靠的是正義和道德的日積月累，否則只會消退無力；只會存在于真君子的身上，絕非偽善的人掛個招牌就能擁有。所以，浩然正氣，靠的是養；養，靠的是誠。唯有真心追求之人，方可靠近。如何養呢？氣概浩大的孟夫子也明白跟我們說了：夫志，氣之帥也……夫志至焉，氣次焉。志，是氣的統帥，志向著哪裡，氣就跟隨到哪裡。養氣，先要立志；立什麼樣的志，就會養什麼樣的氣；要養浩然之氣，必靠浩然之志。浩然者，盛大也。所以元代王冕說：不要人誇好顏色，只留正氣滿乾坤；西晉楊泉言：一身正氣為人師，兩袖清風能生威。
綜上：養好儒釋道這三氣，則萬法不亂心，萬物不遮眼，萬事不礙行。那麼天地之間，又哪裡不是通途呢？