（一）基礎要領
1、靜坐式：道家修煉， 從靜功開始。
靜坐有兩種方法， 其一：雙跏趺坐， 也名結跏趺坐， 複有兩種方法：一種是將右腳放在左腿上， 再將左腳放在右腿上， 名如意吉祥坐。 另一種是將左腳放在右腿上， 再將右腳放在左腿上， 名不動金剛坐， 如此姿勢， 自然端直， 不致前後左右搖擺。 假使初學靜坐， 或年事已高， 難以仿效， 那就不必勉強， 可改用半跏趺坐。
其二：單跏趺坐， 也名單盤膝坐， 也有兩種方法：一種是只將左腿置於右腿上， 不需再將右腿置於左腿上， 為如意坐。 另一種是只將右腿置於左腿上， 不需再將左腿置於右腿上，
以上二種是佛家和道家的靜坐法。 如果單盤也做不到， 可將兩小腿交叉於兩股的下面， 也名交叉架坐， 亦稱散盤。 此是儒家的坐法。
初步練功的人， 不宜用“單盤”，
注意頭正身直， 虛靈頂勁， 虛心實腹。 “道法自然， 靜者得之”。
道家修煉， 不拘外形， 行、立、坐、臥、蹲、跪、趴， 橫豎均可， 而以四大威儀較為常見。 師曰：“道家修煉， 非必盤坐不可， 因為這是內在的功夫， 並不取決 於外在的形式。 曾見有人盤坐一生， 自我標榜道行不淺， 結果仍然不免老病而死， 皆因不悟內在丹訣之故。 徒然追求外表形式，
丹經雲：“行則措足於坦途， 住則凝神於太虛， 坐則抱臍下之珠， 臥則調丹田之息。 ”行， 可緩步徐行， 措足坦途， 神態自若， 安然行炁。 立， 自然站立， 腳同肩寬， 雙膝微屈， 雙手自然下垂， 放於體側；或雙手相疊， 放于丹田。 坐， 可以盤坐， 盤坐較為穩固；亦可兩腿放下坐於凳上， 雙手相疊（或掐訣）， 放于丹田， 或手撫兩膝亦可。 臥， 可以平躺， 先轉動頭部， 使脊椎正直， 手心向上， 置於體側， 或雙手相疊， 置於丹田；或者側身臥最佳， 一手置於頭側或枕肱， 另外一手放于丹田。
2、雙手結定印：雙掌掌心向上， 左上右下相疊（女相反）， 兩掌重迭好之後， 順著自然的姿勢， 放在肚臍之下， 微微擺在腿上， 或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。 兩拇指尖輕觸， 這個握手方法的要點， 必須把兩個大拇指尖微微接觸， 接觸之後， 將大拇指略略向掌心內收， 以兩指筆直， 自覺有一股內勁自然發出， 互相抵觸為標準（注意：不是故意用勁）。 照法操作， 那股內勁是自然發生的。 或不想掐印， 兩手心向下， 撫兩膝亦可。
3、兩耳返聽：靜功的初步法訣， 是要用在“聽息”的上面， 但不是去聽呼吸的聲音， 而是通過聽呼吸的法訣， 使自己的心神安靜下來， 逐步達到“入靜”的境界。
4、塞兌垂簾：所謂塞兌， 即閉口， 舌頂上齶， 以防神氣外泄。 舌頂上齶， 是煉炁的起碼常識， 但其原理， 無人深究。 人之上齶部位， 有兩個小窩， 伸進手指可以摸到， 道家稱為“天池”， 此非針灸之穴位， 乃屬修煉之關竅。 其竅上通泥丸， 泥丸即是大腦， 為神炁會聚之所， 其竅不閉， 則漏神漏炁， 修煉家言“口開神炁散”， 即是此義。 故須舌尖反卷， 上封此竅， 抿口合齒， 保養神炁。 神炁相抱， 則津液易滋， 隨口咽下， 灌溉五臟， 如同嬰兒哺乳之狀。 另外， 舌頂上齶， 還有接通任督二脈的作用， 丹道術語稱為“上鵲橋”。 還丹之時， 大丹亦從此竅降下， 倘不接通， 則易外漏鼻竅而走失， 謂之“玉柱雙垂”， 毀人性命， 不可不慎。
所謂垂簾， 即舊說把眼皮微微合攏， 只留一線微光的方法。 按這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以採用微微合攏，留一線外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然的閉合，向內抽縮似的閉著。又因為初學的人完全閉著眼，容易昏沉，念頭易生。
丘祖曰：“塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自調矣。”
5、自然呼吸：鼻吸鼻呼，為丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。
訣曰：氣是添年藥，心為使氣神。能知神氣祖，便是得仙人。蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來於子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之“添年藥”。
6、放鬆入靜：意念引導全身放鬆，在自然呼氣中身體或某個部位搖晃幾下，即可放鬆。注意放鬆不是鬆懈，須保持頭正身直。要做到位，須下頜內收，如繩吊頸狀，可保持頭正身直。
儘量排除一切雜念。有“身靜、心靜、意靜”三大層次，丹書雲：“身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神”。待心無所想，心境清靜，氣息平和之時，即可開始練功。
初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來複；人欲既淨，則天理常存。體會止念、入靜、存想、回光、調息、吐納、咽津、導引等要領。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，進入下一步修煉。
（二）行功正法
（煉精化炁──煉炁化神──煉神還虛──煉虛合道）
第一步、煉精化炁（行補身漏，築基煉己，得卻病延年之果）
1、靜坐，雙目微閉，返觀內視，靜中觀想祖竅（兩眉中心略下些，又名山根，但非天目）內現出一粒白色的明亮光珠，圓陀陀，光灼灼。光珠照亮整個上丹田，通明透亮，虛室生白。默想數分鐘。
2、默想數分鐘後，意想光珠降入下丹田內，化為一片光明，光明充滿整個丹田，並用意微微觀照住這片光明內景。如紅日初升，照於滄海之內，如煙似霧，若隱若現，恍兮惚兮，靜待玄關開竅，真陽發動。訣曰：身如太虛，真空妙有。迴光返照，疑神丹穴，使真息往來。內中靜極而動。動極而靜。無限天機，即是煉氣化神之功也。
3、不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已。著意即落於“有”，無意即落於“空”，皆非道也。還須設想一切皆“無”，即自己身體，亦不自覺其“有”，惟有一點誠意，存于下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止。
4、靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達于黃庭（中丹田）。
此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚于下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命 如意。又法曰血河車者）。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睾丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不 舉，漸而陽關緊閉，複返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。
5、收功：漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。眼球左右各轉動7圈，搓熱雙手熨兩腎，意注命門。恢復平常狀態之後，再靜坐數分鐘，靜養片刻，再深呼吸3次，然後收功下坐即可。
提示：
1、補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情欲之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難複閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑淩逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，複行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。
2、補身之訣：凡為既漏之身，情欲一動，則身中精氣，隨情欲直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補得身體。
3、欲使精化為炁，先要明白精與炁的相互關係。須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為炁所化。未化精前為先天炁，炁既化後為後天精。炁所以化為精者，皆因後天情念之動，心火遂起，而先天炁化為後天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮後天，自可攝精歸源，這一點全仗性功之精純。
4、年輕人可以直接從煉炁入手，而老年人就要從煉精起步。年輕人煉炁，其實就是煉炁化神之功，因年輕人精全炁旺，故須以神煉炁，以炁養神；老年人煉精，其實就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須煉精補精，以精補炁。老年人補足精炁，才能與年輕人一樣起修。年輕人可以省略“煉精化炁”一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反而自走彎路，煉精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！
中年人則須適當掌握，兼而修之，介於年輕人與老年人之間，應有所取捨和側重即可。先賢將年輕、中年階段之人定為最佳修煉者。但無論老中青，在百日築基內必須禁欲止漏，以後亦須節制，不可縱欲。
先賢將人類的年齡段按四等劃分。鐘離權真人曰：“凡時有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耋之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也”。從此可以看出衰、老、中、青四等中自己屬於哪一時期階段。
5、初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐日久．以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補身功夫完滿，俗稱百日築基。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。
6、只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。道家靜功之法，總以身體不動為最大原則。丹法有一句口訣，叫做“勿忘勿助，勿疑勿懼”。
7、內炁發動，在半路上尚未停止的時候，不可用自己的後天意識做主將靜功甘休，更不可受驚嚇、被干擾、起妄念、動情緒，否則可能會出問題。
8、具體火候的運用，亦可取訣：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無為又落實。”能真正理解這四句修道古訣，並能在修煉中確實做到，證明你已經進入到上一個層次，自然陰精足而無精補也，很快基成無漏而產真陽，進入還丹功程，采後天中之先天也，乃逆運之法。
9、道家築基之正法，靜功入手第一步，須要修性于祖竅，把意念放于祖竅，因為此處是性之根源，欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次功夫了。
10、如守靜多日，還是兩眼漆黑，這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到。不要著急，但是也不要追求。須知光的發生，是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。將來就會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，不可追求。
11、看到眼前有光，但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是一種正常的現象，是心性未定、心性還未降伏階段的表現。心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中修正之。
12、根據性光，可以檢驗自己的功夫。性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而複失，則心又動念而入於散亂。所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，使心性做到完全不動念，則已現之性光，必然時時光明，而無得而復失之憂。
13、觀光之中，光的顏色，須要身心驗證方能見到。一般來說，如果完全入靜，眼前出現的是白光，古人雲：“虛室生白。”
人的五臟之炁，亦應五色。白色之光，乃屬肺炁，炁主於肺，靜則炁聚，故為白色。其他心炁為紅色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為黑色。隨著功夫的變化，都可能有所表現，但是不要管他，這是自然的。
14、如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會聚于中宮丹田，逐步結成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。
15、如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，還有一些潛伏的念頭暗中作怪，因而無形的光會呈現有形的東西。這個還要在掃除心念上再下功夫，前面講到無論光是什麼形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。如看到平時看不到的形象，當成什麼天上發來的信號，認為自己的功力已經非凡，馬上就要成仙了，這是無稽之談！如果這樣錯認，只會進入魔境。 嗟夫！進道甚難，入魔極易！修煉之人，千萬不可在此錯認路徑，進入魔道，誤入迷途。
16、意守法訣：在觀照丹田光明之時，如果出現丹田氣冷，雜念紛飛的情況，可適當地把意念專守于丹田的竅位之上，意氣相隨；當丹田氣暖，心境清靜之時，則把心念轉守于虛空光明之上，觀光守空。這樣有欲觀竅，無欲觀光地靈活運用意念，可以有機地調節丹田節的整個采聚過程。使凝煉出來的丹氣不寒不火，不老不嫩，恰到火候。
17、調息訣：在觀照丹田光明時，須以意引鼻息轉入丹田氣機的闔辟之中，想著呼吸的是丹田的元氣，而非外界空氣。調整呼吸使其細、勻、長。
人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為“橐龠”，為道家秘傳之關竅。
人在胞胎之時，此“橐龠”相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。丹田呼吸的初步口訣，就是要開橐龠。當然橐龠在上乘丹法中自有妙用，這裡不過是起首功夫而已。
18、靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。在聽息的基礎之上，逐步做到心神的安 靜之後，眼前自然就有性光的發現。不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。
19、所講的觀光，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。不是說在聽息的時候，再分出心來去觀光，這樣自然無法專一用功。而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。
20、聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無為的；觀光之後，聽息也成為無為。由聽息進入觀光，也就真正達到了入靜的境界。
21、“聽息”與“觀光”兩大法門，是自然而且無為的方法，不是強調用意念；須知道家 靜功的層次，所談聽息與觀光兩大法門，看似簡單，其實高深。應當從功夫印證中實際走入去，就會明白。
第二步、煉炁化神（行換身法，通周天,結丹，以成長生不死之果）
1、及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之炁，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直沖外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外泄。
2、陽關既閉，則沖過下鵲橋（穀道），轉奔穀道。此時宜緊閉穀道，免泄其炁。
3、因穀道既閉，則沖至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關。
4、然有時火候（功）不足，行至尾閭，炁不能通，可不必強其通過，仍自返意于下丹田，照舊靜坐，生化其炁。
5、待炁機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過。一次或數次，必有通過之期。
6、及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關。能通則過之，否則仍返意于下田，照舊靜坐，以待炁充。再以意引導之。
7、既過夾脊，此團熱炁，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田。能通則過之，否則，仍返意于下田，以待其機，仍照前二關法行之。
8、三關既通，再引此團熱炁，經明堂，過上鵲橋，由口之左右穀，直下重樓，抵于黃庭（中丹田）。又法曰氣河車運行也。（陽炁過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此洩漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，須十分注意！）
9、由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，降入中丹田（膻中穴），收而藏之．感覺中丹田氣滿，要一意靜守。這就是過關服食，為任督兩脈（小周天）全通．過關服食之功已畢。至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散。不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：“水怕幹（水指精氣）火怕寒（火指誠意）”。
10、小周天煉到外陽內縮，馬陰藏相時，眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是精已化盡的景象，無精可煉了，即可停止煉小周天。炁機欲尋四肢、全身運行，此時應改變坐式為站式，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側。行功大概路線，可參考“通八脈法”即“大周天運行法”：
“心意先由生死竅（會陰）起，一吸由尾閭升至頭中為督脈；二乎由前任脈降至生死竅；三吸由生死竅上升至氣穴為帶脈；雙分至背後雙腰眼，雙上兩膀凹定住；四呼由兩膀凹雙走兩肘外為陽俞，走中指至手心（勞宮）定住；五吸由兩手心（勞宮）走陰俞，雙回至胸前（膻中）定住；六呼由胸前（膻中）雙降至帶脈，合歸一處回生死竅；七吸由生死竅直升至絳宮定住為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅分開雙走兩腿外為陽躋脈，過腳指至足心湧泉穴定住；九吸由湧泉穴雙回兩腿內面為陰躋脈，過生死竅至氣穴定住；十呼由真氣降至生死竅定住。”“此八部脈通後，能驅逐一身之陰邪。蓋陰氣不除，為結丹之障礙，則無法采藥結丹。”
11、八脈開通之後，還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈，為周身炁脈之總持， 道家謂之“中黃”（非中脈，前已有述）。此脈有兩竅，稱為“無孔笛”，上竅通天，下竅通地，旁通五心，達於四肢。此脈打開，方可謂之“大周天”。
12、大周天練通以後，要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功，純是無為的寂然朗照，就是丹經上說的沫浴溫養。與小周天有為有作的不同。寂照至極處，自有天然的火候，自然運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，光灼灼、圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。
13、若僅滯于中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生髮。如失於寂照，則二氣不暢不旺；二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為煉氣化神的根本，煉氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成虛空境界，渾渾融融，無人我之相，熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源，形成了寂照大定。此乃煉氣化神的真功。
13、什麼是寂照？就是用寂靜的目光．照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡。稍有喜愛，便著魔障。破壞真功，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神．不能證其圓明之果。最破壞真功的事，是夢中女色擾身，切記切記！
14、收功：漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。眼球左右各轉動7圈，搓熱雙手熨兩腎，意注命門。恢復平常狀態之後，再靜養片刻，深呼吸3次，然後收功即可。
提示：
1、換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。
此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，于以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪回，當于此第二步完畢，再進第三步工程而後可。
2、換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣佈滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。
3、夫功夫下手，不可執于有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。
4、迴光返照，疑神丹穴，使真息往來。內中靜極而動。動極而靜。無限天機，即是煉氣化神之功也。觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯。一靈獨存。謂之正念。
5、人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為三昧真火。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕鬆，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。
丹田發熱，有時反倒談不上是炁足的表現。《黃帝內經》雲：“熱則炁泄”，炁泄何以能夠達到炁足？初步煉炁，丹田發熱，是好的現象，逐步就應當調節火候，勿使熱之太過，以免火多傷炁。
6、真正內炁呈象、黃芽萌發之時，丹田的感覺乃是非熱非冷，非寒非燥，一團中和之炁，這才是真火候，不可錯認。然而非至經脈大開、先天炁生之時，不可得也。丹書雲 ：“真火本無候，大藥不計斤。”正謂此也。
7、靜功進入高深層次之後，則時時在在不必有心去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
8、胎息法：在練功到達一定階段時，功中會自然出現一種玄關開竅的現象。這時候，練功者會感覺到丹田裡好像突然地開“竅”，一股溫暖純陽的真氣流從竅位中源源不斷地湧出。全身好像泡在溫泉裡，溫暖舒適。此時，練功者須心無雜念地靜守在這個洞開的氣竅，並以意念引導鼻息倒流入丹田之內。做到心 息相依，神氣相隨。如此凝練片刻，就能自然而然調出先天真息，進入呼吸元氣的胎息境界中。一般在“小周天”通後自然出現。
9、修煉不知玄關，便如入暗室一般。坐禪不曉禪機，到底還是野狐禪。
在練功入靜較深的時候，常會出現一種空的體驗，在這種體驗裡，練功者會覺得自己空掉了，消失了，一切都化為虛空，只有一靈真性，虛冥寂照。這時，練功者應把心念定在這種空的感覺上，守住這種空的境界。萬物皆虛，一靈獨耀。這樣，練功者就能逐漸融入到欲界定（入定層次中的一種）的境界中。但是，由於人的第七識（我執、執著自我）的作用，大多數人煉到這個關口，會突然“醒覺”到自己“不見”了，並因此而產生強烈的尋找自我的念頭，當一旦真的把自我的“存在”感覺“找”回來時，空的境界也就丟掉了。所以練功者在這個關口必須提起正念，以煉虛心法將心識向深層次的定境中引導，切勿因第七識的影響而刮起雜念，延誤長功。
10、小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之後，則炁通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗乃知。
11、大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住；不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降。
第三步、煉神還虛（一年出元神，乳哺三年，以成脫胎之果）
1、大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足。
2、已至出神期之現象。胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣。這是氣足神全的景象，要進行煉神還虛的時節已經到了。
3、此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際。
4、經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機。
5、機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪回之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回。
6、收回之後，再行調神出殼。
7、日日如此訓練，久之即得自用；但此時靜坐之功，惟存神上田而已。
8、陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道遊然，謹慎涵養。
9、陽神出遊，逐步由近而遠。即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患。
10、收功：參照上述兩項收功法。
如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬裡，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。
提示：
1、出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂“真吾”者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。
2、出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。
第四步、煉虛合道（九年面壁，粉碎虛空，以成虛無合真之果）
1、仍當靜坐，無偏無倚。此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存于上田，無偏無倚，允執厥中。
2、漸而“中”亦不執，“法”亦無有，專持一片清虛與大空冥合。
3、漸而太空亦無，真與虛無冥合。
4、直至無可虛無，方至其極。虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極。
提示：
1、還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極“虛無原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。
2、還虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。
是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。
武術大師們一致推崇的練武要訣請點擊：練武要訣。擇得好師——站的好樁 按這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以採用微微合攏，留一線外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然的閉合，向內抽縮似的閉著。又因為初學的人完全閉著眼，容易昏沉，念頭易生。丘祖曰：“塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自調矣。”
5、自然呼吸：鼻吸鼻呼，為丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。
訣曰：氣是添年藥，心為使氣神。能知神氣祖，便是得仙人。蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來於子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之“添年藥”。
6、放鬆入靜：意念引導全身放鬆，在自然呼氣中身體或某個部位搖晃幾下，即可放鬆。注意放鬆不是鬆懈，須保持頭正身直。要做到位，須下頜內收，如繩吊頸狀，可保持頭正身直。
儘量排除一切雜念。有“身靜、心靜、意靜”三大層次，丹書雲：“身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神”。待心無所想，心境清靜，氣息平和之時，即可開始練功。
初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來複；人欲既淨，則天理常存。體會止念、入靜、存想、回光、調息、吐納、咽津、導引等要領。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，進入下一步修煉。
（二）行功正法
（煉精化炁──煉炁化神──煉神還虛──煉虛合道）
第一步、煉精化炁（行補身漏，築基煉己，得卻病延年之果）
1、靜坐，雙目微閉，返觀內視，靜中觀想祖竅（兩眉中心略下些，又名山根，但非天目）內現出一粒白色的明亮光珠，圓陀陀，光灼灼。光珠照亮整個上丹田，通明透亮，虛室生白。默想數分鐘。
2、默想數分鐘後，意想光珠降入下丹田內，化為一片光明，光明充滿整個丹田，並用意微微觀照住這片光明內景。如紅日初升，照於滄海之內，如煙似霧，若隱若現，恍兮惚兮，靜待玄關開竅，真陽發動。訣曰：身如太虛，真空妙有。迴光返照，疑神丹穴，使真息往來。內中靜極而動。動極而靜。無限天機，即是煉氣化神之功也。
3、不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已。著意即落於“有”，無意即落於“空”，皆非道也。還須設想一切皆“無”，即自己身體，亦不自覺其“有”，惟有一點誠意，存于下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止。
4、靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達于黃庭（中丹田）。
此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚于下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命 如意。又法曰血河車者）。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睾丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不 舉，漸而陽關緊閉，複返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。
5、收功：漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。眼球左右各轉動7圈，搓熱雙手熨兩腎，意注命門。恢復平常狀態之後，再靜坐數分鐘，靜養片刻，再深呼吸3次，然後收功下坐即可。
提示：
1、補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情欲之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難複閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑淩逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，複行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。
2、補身之訣：凡為既漏之身，情欲一動，則身中精氣，隨情欲直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補得身體。
3、欲使精化為炁，先要明白精與炁的相互關係。須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為炁所化。未化精前為先天炁，炁既化後為後天精。炁所以化為精者，皆因後天情念之動，心火遂起，而先天炁化為後天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮後天，自可攝精歸源，這一點全仗性功之精純。
4、年輕人可以直接從煉炁入手，而老年人就要從煉精起步。年輕人煉炁，其實就是煉炁化神之功，因年輕人精全炁旺，故須以神煉炁，以炁養神；老年人煉精，其實就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須煉精補精，以精補炁。老年人補足精炁，才能與年輕人一樣起修。年輕人可以省略“煉精化炁”一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反而自走彎路，煉精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！
中年人則須適當掌握，兼而修之，介於年輕人與老年人之間，應有所取捨和側重即可。先賢將年輕、中年階段之人定為最佳修煉者。但無論老中青，在百日築基內必須禁欲止漏，以後亦須節制，不可縱欲。
先賢將人類的年齡段按四等劃分。鐘離權真人曰：“凡時有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耋之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也”。從此可以看出衰、老、中、青四等中自己屬於哪一時期階段。
5、初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐日久．以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補身功夫完滿，俗稱百日築基。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。
6、只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。道家靜功之法，總以身體不動為最大原則。丹法有一句口訣，叫做“勿忘勿助，勿疑勿懼”。
7、內炁發動，在半路上尚未停止的時候，不可用自己的後天意識做主將靜功甘休，更不可受驚嚇、被干擾、起妄念、動情緒，否則可能會出問題。
8、具體火候的運用，亦可取訣：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯，無為又落實。”能真正理解這四句修道古訣，並能在修煉中確實做到，證明你已經進入到上一個層次，自然陰精足而無精補也，很快基成無漏而產真陽，進入還丹功程，采後天中之先天也，乃逆運之法。
9、道家築基之正法，靜功入手第一步，須要修性于祖竅，把意念放于祖竅，因為此處是性之根源，欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次功夫了。
10、如守靜多日，還是兩眼漆黑，這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到。不要著急，但是也不要追求。須知光的發生，是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。將來就會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，不可追求。
11、看到眼前有光，但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是一種正常的現象，是心性未定、心性還未降伏階段的表現。心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中修正之。
12、根據性光，可以檢驗自己的功夫。性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而複失，則心又動念而入於散亂。所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，使心性做到完全不動念，則已現之性光，必然時時光明，而無得而復失之憂。
13、觀光之中，光的顏色，須要身心驗證方能見到。一般來說，如果完全入靜，眼前出現的是白光，古人雲：“虛室生白。”
人的五臟之炁，亦應五色。白色之光，乃屬肺炁，炁主於肺，靜則炁聚，故為白色。其他心炁為紅色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為黑色。隨著功夫的變化，都可能有所表現，但是不要管他，這是自然的。
14、如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會聚于中宮丹田，逐步結成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。
15、如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，還有一些潛伏的念頭暗中作怪，因而無形的光會呈現有形的東西。這個還要在掃除心念上再下功夫，前面講到無論光是什麼形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。如看到平時看不到的形象，當成什麼天上發來的信號，認為自己的功力已經非凡，馬上就要成仙了，這是無稽之談！如果這樣錯認，只會進入魔境。 嗟夫！進道甚難，入魔極易！修煉之人，千萬不可在此錯認路徑，進入魔道，誤入迷途。
16、意守法訣：在觀照丹田光明之時，如果出現丹田氣冷，雜念紛飛的情況，可適當地把意念專守于丹田的竅位之上，意氣相隨；當丹田氣暖，心境清靜之時，則把心念轉守于虛空光明之上，觀光守空。這樣有欲觀竅，無欲觀光地靈活運用意念，可以有機地調節丹田節的整個采聚過程。使凝煉出來的丹氣不寒不火，不老不嫩，恰到火候。
17、調息訣：在觀照丹田光明時，須以意引鼻息轉入丹田氣機的闔辟之中，想著呼吸的是丹田的元氣，而非外界空氣。調整呼吸使其細、勻、長。
人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為“橐龠”，為道家秘傳之關竅。
人在胞胎之時，此“橐龠”相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。丹田呼吸的初步口訣，就是要開橐龠。當然橐龠在上乘丹法中自有妙用，這裡不過是起首功夫而已。
18、靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。在聽息的基礎之上，逐步做到心神的安 靜之後，眼前自然就有性光的發現。不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。
19、所講的觀光，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。不是說在聽息的時候，再分出心來去觀光，這樣自然無法專一用功。而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。
20、聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無為的；觀光之後，聽息也成為無為。由聽息進入觀光，也就真正達到了入靜的境界。
21、“聽息”與“觀光”兩大法門，是自然而且無為的方法，不是強調用意念；須知道家 靜功的層次，所談聽息與觀光兩大法門，看似簡單，其實高深。應當從功夫印證中實際走入去，就會明白。
第二步、煉炁化神（行換身法，通周天,結丹，以成長生不死之果）
1、及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之炁，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直沖外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外泄。
2、陽關既閉，則沖過下鵲橋（穀道），轉奔穀道。此時宜緊閉穀道，免泄其炁。
3、因穀道既閉，則沖至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關。
4、然有時火候（功）不足，行至尾閭，炁不能通，可不必強其通過，仍自返意于下丹田，照舊靜坐，生化其炁。
5、待炁機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過。一次或數次，必有通過之期。
6、及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關。能通則過之，否則仍返意于下田，照舊靜坐，以待炁充。再以意引導之。
7、既過夾脊，此團熱炁，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田。能通則過之，否則，仍返意于下田，以待其機，仍照前二關法行之。
8、三關既通，再引此團熱炁，經明堂，過上鵲橋，由口之左右穀，直下重樓，抵于黃庭（中丹田）。又法曰氣河車運行也。（陽炁過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此洩漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，須十分注意！）
9、由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，降入中丹田（膻中穴），收而藏之．感覺中丹田氣滿，要一意靜守。這就是過關服食，為任督兩脈（小周天）全通．過關服食之功已畢。至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散。不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：“水怕幹（水指精氣）火怕寒（火指誠意）”。
10、小周天煉到外陽內縮，馬陰藏相時，眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是精已化盡的景象，無精可煉了，即可停止煉小周天。炁機欲尋四肢、全身運行，此時應改變坐式為站式，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側。行功大概路線，可參考“通八脈法”即“大周天運行法”：
“心意先由生死竅（會陰）起，一吸由尾閭升至頭中為督脈；二乎由前任脈降至生死竅；三吸由生死竅上升至氣穴為帶脈；雙分至背後雙腰眼，雙上兩膀凹定住；四呼由兩膀凹雙走兩肘外為陽俞，走中指至手心（勞宮）定住；五吸由兩手心（勞宮）走陰俞，雙回至胸前（膻中）定住；六呼由胸前（膻中）雙降至帶脈，合歸一處回生死竅；七吸由生死竅直升至絳宮定住為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅分開雙走兩腿外為陽躋脈，過腳指至足心湧泉穴定住；九吸由湧泉穴雙回兩腿內面為陰躋脈，過生死竅至氣穴定住；十呼由真氣降至生死竅定住。”“此八部脈通後，能驅逐一身之陰邪。蓋陰氣不除，為結丹之障礙，則無法采藥結丹。”
11、八脈開通之後，還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈，為周身炁脈之總持， 道家謂之“中黃”（非中脈，前已有述）。此脈有兩竅，稱為“無孔笛”，上竅通天，下竅通地，旁通五心，達於四肢。此脈打開，方可謂之“大周天”。
12、大周天練通以後，要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功，純是無為的寂然朗照，就是丹經上說的沫浴溫養。與小周天有為有作的不同。寂照至極處，自有天然的火候，自然運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，光灼灼、圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。
13、若僅滯于中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生髮。如失於寂照，則二氣不暢不旺；二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為煉氣化神的根本，煉氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成虛空境界，渾渾融融，無人我之相，熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源，形成了寂照大定。此乃煉氣化神的真功。
13、什麼是寂照？就是用寂靜的目光．照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡。稍有喜愛，便著魔障。破壞真功，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神．不能證其圓明之果。最破壞真功的事，是夢中女色擾身，切記切記！
14、收功：漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。眼球左右各轉動7圈，搓熱雙手熨兩腎，意注命門。恢復平常狀態之後，再靜養片刻，深呼吸3次，然後收功即可。
提示：
1、換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。
此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，于以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪回，當于此第二步完畢，再進第三步工程而後可。
2、換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣佈滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。
3、夫功夫下手，不可執于有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。
4、迴光返照，疑神丹穴，使真息往來。內中靜極而動。動極而靜。無限天機，即是煉氣化神之功也。觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯。一靈獨存。謂之正念。
5、人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為三昧真火。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕鬆，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。
丹田發熱，有時反倒談不上是炁足的表現。《黃帝內經》雲：“熱則炁泄”，炁泄何以能夠達到炁足？初步煉炁，丹田發熱，是好的現象，逐步就應當調節火候，勿使熱之太過，以免火多傷炁。
6、真正內炁呈象、黃芽萌發之時，丹田的感覺乃是非熱非冷，非寒非燥，一團中和之炁，這才是真火候，不可錯認。然而非至經脈大開、先天炁生之時，不可得也。丹書雲 ：“真火本無候，大藥不計斤。”正謂此也。
7、靜功進入高深層次之後，則時時在在不必有心去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
8、胎息法：在練功到達一定階段時，功中會自然出現一種玄關開竅的現象。這時候，練功者會感覺到丹田裡好像突然地開“竅”，一股溫暖純陽的真氣流從竅位中源源不斷地湧出。全身好像泡在溫泉裡，溫暖舒適。此時，練功者須心無雜念地靜守在這個洞開的氣竅，並以意念引導鼻息倒流入丹田之內。做到心 息相依，神氣相隨。如此凝練片刻，就能自然而然調出先天真息，進入呼吸元氣的胎息境界中。一般在“小周天”通後自然出現。
9、修煉不知玄關，便如入暗室一般。坐禪不曉禪機，到底還是野狐禪。
在練功入靜較深的時候，常會出現一種空的體驗，在這種體驗裡，練功者會覺得自己空掉了，消失了，一切都化為虛空，只有一靈真性，虛冥寂照。這時，練功者應把心念定在這種空的感覺上，守住這種空的境界。萬物皆虛，一靈獨耀。這樣，練功者就能逐漸融入到欲界定（入定層次中的一種）的境界中。但是，由於人的第七識（我執、執著自我）的作用，大多數人煉到這個關口，會突然“醒覺”到自己“不見”了，並因此而產生強烈的尋找自我的念頭，當一旦真的把自我的“存在”感覺“找”回來時，空的境界也就丟掉了。所以練功者在這個關口必須提起正念，以煉虛心法將心識向深層次的定境中引導，切勿因第七識的影響而刮起雜念，延誤長功。
10、小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之後，則炁通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗乃知。
11、大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住；不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降。
第三步、煉神還虛（一年出元神，乳哺三年，以成脫胎之果）
1、大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足。
2、已至出神期之現象。胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣。這是氣足神全的景象，要進行煉神還虛的時節已經到了。
3、此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際。
4、經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機。
5、機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪回之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回。
6、收回之後，再行調神出殼。
7、日日如此訓練，久之即得自用；但此時靜坐之功，惟存神上田而已。
8、陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道遊然，謹慎涵養。
9、陽神出遊，逐步由近而遠。即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患。
10、收功：參照上述兩項收功法。
如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬裡，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。
提示：
1、出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂“真吾”者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。
2、出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。
第四步、煉虛合道（九年面壁，粉碎虛空，以成虛無合真之果）
1、仍當靜坐，無偏無倚。此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存于上田，無偏無倚，允執厥中。
2、漸而“中”亦不執，“法”亦無有，專持一片清虛與大空冥合。
3、漸而太空亦無，真與虛無冥合。
4、直至無可虛無，方至其極。虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極。
提示：
1、還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極“虛無原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。
2、還虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。
是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。
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