徐右冰，
老佛堂堂主。
結業於中國國家畫院，
中國工筆劃學會理事，
中國書法家協會會員，
中國書協國學班副班長，
中央美術學院蘭亭書法班班長，
中國藝術研究院中國書法院特聘書法家，
西安碑林博物館終身名譽館員，
著名青年藝術策展人，
定居北京。
成功策劃並主持全國第十屆書法篆刻作品展獲獎書家學術研討會暨雅集；全國美展金獎畫家大千畫廊美術館系列個展等。
書畫作品獲獎：
第六屆中國書法蘭亭獎銀獎（金獎空缺）；
首屆中國書法院獎 (總冠軍)；第十屆全國書法篆刻展全國獎；
第十一屆全國書法篆刻展全國獎；第三屆中國書法蘭亭獎提名獎；
第四屆中國書法蘭亭獎三等獎；第五屆中國書法蘭亭獎佳作獎。
文書之心象
佳書必有佳構，
其佈局奇異新穎，
點畫線質承古法而載新意，
塊面與整體兼具 徐右冰運動照片(11張) 矛盾又辯證統一。
然皆為其表，
若論其高妙處，
全在玄象。
書之謀篇宜整體而切勿細碎，
一如國畫之經營位置，
油畫之構成，
建築之空間切割；於大形之內置若干塊面，
其間血脈暢達，
氣韻貫通，
剛勁拙重處又不失流韻。
一點一畫不拘泥於局部之得失。
是以為整。
至於章法所謂滿腹者，
其首尾須得空靈且有呼應，
用墨宜枯潤相間，
相意而發，
一應自然。
令人望之頓生蒼澀之悲憫，
蕭散之情思，
《祭侄稿》、《寒食帖》有此詩緒。
欲使人動容必先動情於已。
此處須情采貫入，
以心唱和，
導之於漸進，
直至中腹處。
所謂虛心實腹，
虛心即格之雅逸空靈，
而實腹則具體而微，
其間無所不包——“大小”、“虛實”、“長短”、“剛柔”、“粗細”、“疏密”、“陰陽”，
等等不一而足，
極盡豐富之能事。
若其眾美具此處便愈耐品。
此區間便是集矛盾之大總和，
如何處置得當，
將諸矛盾化解和諧，
眾問題解決妥帖，
便成佳構。
清人蔣和雲：“書法可學而得也，
然有非所學而學，
有無可學而學，
此在法之外也。
古今論書者幾數萬言，
無一相同，
要於法中求精，
法外求勝耳。
”由此而論，
書法者不如書道。
法者千變萬化，
無常形，
而道恒一也，
道生萬物，
抱陰負陽，
抱樸而守拙。
“君子處厚而不作於秀”。
不可太專營於法，
否則便得之於法而失之於道矣。
若論書，
其具清新自然之意，
古拙厚重之韻，
天真燦漫之趣，
行雲流水之思。
喻乾坤於妙理之中，
比豪氣於天地之外，
占浩宇之廣大而吞吐無窮！其玄遠意象能如此必為佳構。
法不可謂不重，
謂其輕，
比之於道也。
然得道者有如滄海之一粟，
千年以降數人而已。
書之寫意猶近乎道。
書之于道者，
玄象也。
道之陰陽比之於書則幾近全部。
聖手下筆便 徐右冰個人照片(14張) 繪陰陽，
一點一線之中兼具乾坤；一字之中具陰陽，
一行之中，
一方陣之內，
一篇之內皆具陰陽。
眾法於眾理之內，
眾理於眾妙之內，
眾妙於陰陽之內，
陰陽於乾坤之內。
朱熹有雲“蓋心一也，
自其天理備具，
隨處發見而言，
則謂之道心，
自其有所營為謀慮而言，
則謂之人心。
”此語謂道者心之謀也。
書中有道心者方有大氣象，
此語與其“聖人氣象，
雖超乎事物之外，
而實不離乎事物之中，
是無事無為之道理，
卻做有事有為之功業”相暗合。
大氣象者並非作品一味生猛或表面雄強，
而謂其內構充實、眾美豐盈，
非尺寸大小之說。
有好事者作書雖八尺丈二，
細觀其則點線單一，
章法簡陋，
理道相悖，
行氣單薄，
一一細數無一美處，
更無論其氣象。
夫書作氣象靈運之境，
生而有之者居多，
後天不可學，
後天可學者技法耳，
“豈獨稱其才能，
皆先其天性，
後其學習”。
歷代大師靈光善具，若有高人，一點即化。或無師自通，其道心唯微，常居於心或未啟玄境之門，一但開啟，則豁然開朗，從此乾坤大矣！技法者皆為道之所用，若囿於法或有損于玄象之妙境。此則必降格而論之，有志乎書道者不可不察。 張懷瓘論筆法有雲：“偃仰向背，陰陽相應，鱗羽參差，峰巒起伏，真草偏枯，邪真失則，遲澀飛動，射空玲瓏，尺寸規度，隨字轉變。”此一一無不玄象。 古來聖手作書，常有中正之氣。凡為人乖張，性格孤僻，言辭極端者不在此列。此一如山水畫之大山堂堂，群山拱位，必有主次，而其間神氣內聚。“六法畫法通書法”其氣韻生動，猶可用之於書。周汝昌雲“是以生命以氣而生神，文化生韻而煥采，合在一起，方是人類精神世界最高層次的藝術活動內蘊與外儀之大美，懂得了“傳移”、“摸寫”便懂的了中華人文觀念，始能曉悟，文之以氣為主，是因作者賦予了文以生命之故，氣乃活之本質與精靈（古曰“精爽”神明者是也）”。此處之文理可通書道也。此二脈相通，松沉之氣俱下，蓄勢以待之，張羅佈局，處處設崗，待氣韻內營，玄象之氣升騰，便提筆展紙，如風卷葉，其勢如滔滔江水，延綿不絕。所過之處或“溪水掛枝丫”或“響徹山澗”或“飛雲過瀑”或“九轉輪回”。遇峭石絕壁奔騰咆哮，勢不可擋；經平江大野深不見底，暗流湧動！比之於書，眾美俱矣，此謂書之玄象之象，若作書不通此理不可語之於道也。
歷代大師靈光善具，若有高人，一點即化。或無師自通，其道心唯微，常居於心或未啟玄境之門，一但開啟，則豁然開朗，從此乾坤大矣！技法者皆為道之所用，若囿於法或有損于玄象之妙境。此則必降格而論之，有志乎書道者不可不察。 張懷瓘論筆法有雲：“偃仰向背，陰陽相應，鱗羽參差，峰巒起伏，真草偏枯，邪真失則，遲澀飛動，射空玲瓏，尺寸規度，隨字轉變。”此一一無不玄象。 古來聖手作書，常有中正之氣。凡為人乖張，性格孤僻，言辭極端者不在此列。此一如山水畫之大山堂堂，群山拱位，必有主次，而其間神氣內聚。“六法畫法通書法”其氣韻生動，猶可用之於書。周汝昌雲“是以生命以氣而生神，文化生韻而煥采，合在一起，方是人類精神世界最高層次的藝術活動內蘊與外儀之大美，懂得了“傳移”、“摸寫”便懂的了中華人文觀念，始能曉悟，文之以氣為主，是因作者賦予了文以生命之故，氣乃活之本質與精靈（古曰“精爽”神明者是也）”。此處之文理可通書道也。此二脈相通，松沉之氣俱下，蓄勢以待之，張羅佈局，處處設崗，待氣韻內營，玄象之氣升騰，便提筆展紙，如風卷葉，其勢如滔滔江水，延綿不絕。所過之處或“溪水掛枝丫”或“響徹山澗”或“飛雲過瀑”或“九轉輪回”。遇峭石絕壁奔騰咆哮，勢不可擋；經平江大野深不見底，暗流湧動！比之於書，眾美俱矣，此謂書之玄象之象，若作書不通此理不可語之於道也。
