不去奢望明天，才會遇到最美的當下

無論做事還是修行， 你所有的行為都要像劍刺過水面一般， 一旦把劍提出水面， 就再無法留下任何痕跡。 也許某個瞬間仍然會留下一些現象性的痕跡， 比如被人打了一下覺得疼， 但疼了也就算了， 你不會覺得自己受了屈辱、吃了虧， 更不會惦記著什麼時候能回敬他。 不執著於那些痕跡， 就等於沒有留下痕跡。

修行中也是這樣。 世界對你的讚美、詆毀、辱駡、利益等各種行為， 雖然能在外現上對你構成影響， 也能給你的心帶來一刹那的感覺， 但不要去執著它， 就像利劍刺穿水面一樣， 別讓它留下任何痕跡。

如果有人誇你， 哈哈一笑， 不要得意；罵了你， 也哈哈一笑， 不要沮喪。 能做到這一點， 才是真正的修行。

有人可能會把這個道理誤解為沒心沒肺。 要知道， 一般意義上的沒心沒肺可能是一種無記和頑空， 不是真正的修行。 單純變得沒心沒肺是不夠的， 還必須明明白白地進入那種無執無舍的狀態， 空寂但明瞭。

修行修的是明明朗朗、超越二元對立、沒有任何分別心的一種智慧， 能把這種智慧運用到日常生活中， 才是真正的修行。 如果說一個人光明白這種真理， 而不去運用， 就不叫真正意義上的修行， 因為修行即是修正你的行為。 沒有行為， 就沒有所謂的修行。

所以說， 永遠要把眼前的事情做好， 哪怕只是一些小事， 盡力而為之後就不要執著它。

我會成功嗎， 萬一不成功怎麼辦？這些都不要去想， 非常快樂地享受當下的勞動和工作， 甚至連苦難都要享受它、體會它、觀察它， 從中汲取智慧和力量。 要學會用這樣一種心態面對生活。 因為所謂的人生， 就是由無數個當下組成的， 無論你想與不想， 想多還是想少， 不過好每個當下， 就沒有好的未來。

釋迦牟尼佛住世的時候經歷了無數的磨難， 但他一直安詳地微笑著。 他的微笑中， 蘊含著最偉大的智慧與真理。 我們要參照佛陀的精神， 隨時調整心態， 記住不要寄希望於將來。 比如將來好好學習， 將來好好工作， 將來如何如何。 這是錯誤的。 要安住於當下， 坐言起行， 永遠不要寄希望於將來。

有的人忙於創業，

別人勸他多關心一下家人， 他說：“我現在沒這個心思， 等將來我的事業穩定了， 再跟他們去國外旅遊。 ”但是他不知道， 有時候人一口氣提不上來， 生命也就結束了， 哪有那麼多“將來”。 你怎麼知道自己或者別人就一定有將來？我們不斷說“珍惜當下”、“當下關懷”， 就是這個道理。

不要怪我一直提到死亡， 也不要覺得它是一種恐嚇或不吉利的說法。 很多人就是通過死亡看到真理的， 這也是每個人都無法避免的事情。 只有真正接受了自我不會永恆， 你才有可能過好每一個當下。

人要活在當下， 不去管將來， 所以就要永遠注意現在。 現在我在做什麼， 我的心現在怎麼樣， 是不是快樂， 是不是平靜， 是不是安詳。

永遠記住， 打破內心之寧靜的是欲望，

而不是外界的某個東西。 想征服世界是欲望， 想達成某種目標是欲望， 想得到別人的關注也是欲望。 所有欲望都不會給你的心靈帶來清涼， 它們只會讓你越來越煩惱。

有人做過這樣一個比喻， 普通老百姓撿到一百元錢， 就會很開心， 但是大富翁不在乎這一百元， 他貪求更多更大的東西。 可見， 欲望之所以會讓人越來越煩惱， 就是因為欲壑難填。

對這個道理的明白， 也是一種處世的智慧。 當你擁有了這種智慧之後， 就會發現， 世界上的諸種顯現本質都是相似的， 因為它們都歸於空性：好的是無常的；惡的是無常的；美的是無常的；醜的也是無常的。

當你明白世間萬物的相似性之後， 就沒有了二元對立， 進入了所謂的一味瑜伽。

一味瑜伽是心靈瑜伽中四個瑜伽中的第三個， 如果能修到這一步， 就說明你的修行已經非常好了。

有時候， 潛藏在一個人心靈深處那種本有的智慧， 遠遠超過他所學的知識。 比如說一個寫作的人， 當他找到感覺之後寫出來的文章， 絕不是他用技巧和知識所能寫出來的東西。 找到感覺的時候， 他就是“大自然”的出口， 他本有的智慧也找到了出口。 在那種狀況下， 他其實已經放下了自我及所有的念頭， 而是沉浸在一種濃濃的感覺中， 進入一種和“大自然”融為一體的狀態， 讓生命的記憶盡情在文章中流淌。

和大自然融為一體， 人在這時候會達到一種無我的境界， 中國傳統稱它為“天人合一”。 假如他在寫作的過程中還不能達到無我境界， 時刻記得自己是學生或文字工作者，甚至為這篇文章設定了一個目標時，他就寫不好東西了，他寫出來的東西僅能代表自己的身份、知識、技巧與經驗。

有些人寫作時正好缺少一種所謂的“破相”。文章寫到一定程度時一定要破相，破了相之後你就是大師。觀察自己的作品，你就會發現，偶爾破相之後的文字可能會是精品。因為那是一種自然的流露，是靈魂在文字中自由飛翔後的產物。但是如果你執著於自己的身份，執著於自己的寫作水準，那麼就只能用機心來寫作，而你的文章就僅能達到自己已有的水準。

當你拿一篇自由流露的文章和刻意寫出來的文章作比較時，就會發現它們完全是兩種不同的境界。後者的寫作是因為“用”，而前者卻是因為“愛”。所謂的“用”，就是一種功利性的目的，它是刻意的。但“愛”沒有一絲半點的刻意，就像一個母親對孩子的愛，是滲透在她的一言一行之中的，毫無虛飾，也毫無機心。去除你對文章的所有要求和企圖心，那時就是自由流淌出來的作品。

所以說要想寫出大師級的作品，就必須在寫作之前進入一種空性或智慧的狀態，並且不要想應該怎麼寫，也別去想要寫的內容，而是用那份警覺觀照你寫的東西，那樣的話才可能寫出好作品。

——節選自《讓心屬於你自己》雪漠

時刻記得自己是學生或文字工作者，甚至為這篇文章設定了一個目標時，他就寫不好東西了，他寫出來的東西僅能代表自己的身份、知識、技巧與經驗。

有些人寫作時正好缺少一種所謂的“破相”。文章寫到一定程度時一定要破相，破了相之後你就是大師。觀察自己的作品，你就會發現，偶爾破相之後的文字可能會是精品。因為那是一種自然的流露，是靈魂在文字中自由飛翔後的產物。但是如果你執著於自己的身份，執著於自己的寫作水準，那麼就只能用機心來寫作，而你的文章就僅能達到自己已有的水準。

當你拿一篇自由流露的文章和刻意寫出來的文章作比較時，就會發現它們完全是兩種不同的境界。後者的寫作是因為“用”，而前者卻是因為“愛”。所謂的“用”，就是一種功利性的目的，它是刻意的。但“愛”沒有一絲半點的刻意，就像一個母親對孩子的愛，是滲透在她的一言一行之中的，毫無虛飾，也毫無機心。去除你對文章的所有要求和企圖心，那時就是自由流淌出來的作品。

所以說要想寫出大師級的作品，就必須在寫作之前進入一種空性或智慧的狀態，並且不要想應該怎麼寫，也別去想要寫的內容，而是用那份警覺觀照你寫的東西，那樣的話才可能寫出好作品。

——節選自《讓心屬於你自己》雪漠