中華之“華”源於新泰？

圖文無關

新泰南境與泗水交界的地方有一座懸崖壁立、洞壑幽深的山， 名叫華胥山。 山不在高有仙則名， 這華胥山因與中華人文始祖伏羲、女媧有著很深的淵源而遠近聞名。

據古文字學家考證， 胥、雅、夏等字， 在古代相通， “華夏”一詞即由“華胥”音轉而來。 由此可見， 人們整日掛在嘴邊的“華夏”“中華”“華人”“華族”“華語”“華裔”

等詞語， 其中的“華”字就源於新泰境內的華胥山。

伏羲即太昊， 他處於大汶口文化早期， 尚屬母系氏族社會， 在有關伏羲的各種記載中只記其母華胥， 對其父則諱而不提。 那麼他與新泰的華胥山是什麼關係呢？正史之中撲朔迷離， 但是傳說卻為我們提供了尋找線索的端倪：

上古燧人之世， 華胥山周圍是一片汪洋， 山南有一方圓十五裡的大澤， 名曰雷澤。 有一個傍依華胥山居住的原始部落， 以山命名， 就叫華胥部落。 一天， 一位華胥氏少女在雷澤湖邊玩耍，

忽然發現泥淖裡有一個腳印， 這腳印足夠兩庹， 那腳趾頭就比她的胳膊還要長。 出於好奇， 少女跑過去， 一腳踏進那碩大大腳印裡。 這一踏， 使她有了身孕， 一個男嬰呱呱墜地。 華胥女為他取名伏羲。 後來， 她又一次踏上巨人的腳印， 生下一個女孩兒， 取名女媧。

這奇怪的腳印是哪裡來的？原來雷澤中的沙洲上住著一位雷神， 華胥女所履之大腳印便是雷神的足跡， 也就是說伏羲與女媧都是雷神的孩子。 據後人推測， 伏羲、女媧的母親華胥氏， 應是華胥部落之女。 被神話為雷神的華胥之夫， 則是雷澤湖畔雷澤部落之民。 兩人的生活年代， 處於母系氏族晚期。 華胥女履大人跡而生伏羲、女媧， 正是當時“只知其母， 不知其父”的亂婚時代的寫照。

伏羲與女媧的故事現代人多傾向於是一個美麗的神話傳說， 其實神話常常是歷史的影子。 任何一個民族古史的開端， 大都是和神話結合在一起的。 華胥山上至今仍有伏羲洞， 洞內石筍林立、暗流湧動、深不見底、長無盡頭， 傳說當年伏羲就住在這個洞裡。 華胥山以西有地個華縣， 還是漢朝時所設立， 它就是因華胥山而名， 是中國最早以“華”名縣的地名。 華縣故址即今華胥山腳下的華村， 華村有伏羲廟， 這廟始建年代不詳， 雖已毀， 但其廢墟上仍立有元代重修碑。 離華村一箭之遙的華村水庫， 當地百姓至今仍喚作雷澤湖。 華胥山周圍一個個真實的歷史遺跡、古老的村落名稱、流傳在民間的神話故事以及考古發掘的不斷發現，

說明這一帶很可能就是伏羲、女媧氏族的華胥國， 是華夏人文始祖繁衍生息的地方。

在有關的古籍中， 諸如《宋書·符瑞志》《帝王世紀》《路史·太昊紀》等， 大多記載為：“華胥”是伏羲的母名， 也是氏族部落名， 是氏族部落和部落首領共用的名字。 這個氏族所處的位置在弇（古“兗”字）州之西， 台州之北。 兗州即今山東兗州。 台州即春秋魯地台， 也就是《春秋·襄公十二年》“莒人伐我東鄙， 圍台”的“台”， 在今山東費縣東南。

《論語》是記載孔子言行的語錄體紀實散文， 可以作為信史來看。 其《季氏》篇記載：那個顓臾， 從前先王封他為東蒙山之主， 而且在魯國封域之內， 這是魯國的社稷之臣啊！孔子說的， 就是魯國附庸國“顓臾”。

它與其他四個風姓太昊伏羲氏後裔所建的方國， 主持祭祀太昊、濟水和東蒙之神。 東蒙即今蒙山， 在新泰東南部。 這證明在泰沂山區及其汶泗流域都是太昊伏羲氏氏族部落最初居住和活動的區域， 其後裔到春秋晚期仍在此聚居， 從大汶口文化早期到春秋晚期延續長達四千年年之久。

華胥氏是中華民族的始祖母。 華胥氏生伏羲、女媧， 伏羲、女媧生少典， 少典生炎、黃二帝。 正是由於華胥氏生養了伏羲、女媧， 才繁衍出了中華民族。 所以華胥氏是華夏之根、民族之母。 華胥山作為孕育中華始祖的搖籃、東夷民族繁衍生息的中心、華夏文明的最初發祥地之一， 在華夏文明史上佔有非同尋常的地位。

華胥國的地理位置， 王獻唐認為在泗水縣城東北也即新泰市南部， 是泰沂山區支脈丘陵地區，也是洙水的發源地，洙水的兩條源頭放城河和石萊河都在新泰市境內，一流入泗水縣賀莊水庫，一流入泗水縣華村水庫。王獻唐所說雷澤在今泗水縣東北60裡（今為賀莊水庫），東北45裡有華胥山。華胥山附近有漢置華縣，縣名顯由上古華胥國而來。

華胥山今名黃山寨，在新泰市石萊鎮，與泗水縣交界。新泰南部和泗水東北部一帶，至今傳說汶水之陰、泗水上源一帶區域是伏羲的母親華胥氏族、伏羲女媧氏族也即伏羲族上古時期就在這一範圍內活動。華胥氏族亦簡稱為華族，這個“華”，或許是後來“華夏”、“中華”的語源。

伏羲後人在漫長歷史時期為了生存而四處遷徙，這就為在全國各地都有伏羲之名找到了答案。伏羲後世大致的遷徙路線是：“由魯而豫，由豫而陝，由陝而甘，由陝甘南下，至川為巴，沿黃河流域，自東徂西”。居於峽江地區古老的巴人、巴國，據傳也是伏羲後裔，《山海經·海內經》說得比較清楚：“西南有巴國。太皞生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。”伏羲廟、女媧廟、始祖廟遍佈全國各地也就不難理解了。

轉載：《齊風魯潤起華章：新泰故事》

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是泰沂山區支脈丘陵地區，也是洙水的發源地，洙水的兩條源頭放城河和石萊河都在新泰市境內，一流入泗水縣賀莊水庫，一流入泗水縣華村水庫。王獻唐所說雷澤在今泗水縣東北60裡（今為賀莊水庫），東北45裡有華胥山。華胥山附近有漢置華縣，縣名顯由上古華胥國而來。

華胥山今名黃山寨，在新泰市石萊鎮，與泗水縣交界。新泰南部和泗水東北部一帶，至今傳說汶水之陰、泗水上源一帶區域是伏羲的母親華胥氏族、伏羲女媧氏族也即伏羲族上古時期就在這一範圍內活動。華胥氏族亦簡稱為華族，這個“華”，或許是後來“華夏”、“中華”的語源。

伏羲後人在漫長歷史時期為了生存而四處遷徙，這就為在全國各地都有伏羲之名找到了答案。伏羲後世大致的遷徙路線是：“由魯而豫，由豫而陝，由陝而甘，由陝甘南下，至川為巴，沿黃河流域，自東徂西”。居於峽江地區古老的巴人、巴國，據傳也是伏羲後裔，《山海經·海內經》說得比較清楚：“西南有巴國。太皞生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。”伏羲廟、女媧廟、始祖廟遍佈全國各地也就不難理解了。

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