《孝經》在儒家經典中， 是字數最少的一部。 其經文部分， 只有1778個字。 然而早在漢代， 《孝經》便已成為經學的入門參考讀物。 由於孝道是家庭中主要的倫理關係， 所以很容易引起人們情感上的共鳴。 而從人倫親情中， 導引出孝治的觀念， 更是把孝道擴大到治國、平天下的境界。
自古以來， “萬惡淫為首， 百行孝為先”在炎黃子孫的心中， 佔有極為強大的支配力量， 也著實起了很大的作用。 然而現代很多人對“百行孝為先”已經有所動搖， 我們周圍往往不乏不孝之人， 細心觀察你會發現，
《孝經》讓我們明白：天地是我們的根， 父母是我們的本。 做人不能忘本， 飲水才會思源， 這個人的價值觀才有可能公正無邪， 而道德修養也才能夠日愈精進， 一個孝字全家安。
一、身體髮膚， 受之父母， 不敢毀傷
【譯文】人的身體四肢、毛髮皮膚， 都是父母賦與的， 不敢予以損毀傷殘， 這是孝的開始。
【解讀】我們的生命是父母生命的延伸， 父母辛苦地養育兒女， 看到兒女幸福健康， 才會覺得快樂。 因此正如《孝經》中說的那樣， 就是從考慮到父母的感受出發， 要好好地珍惜生命。 為了不忘根本， 也為了保持這個賴以生存發展的身體， 我們當然要用心維護， 不可毀傷。
二、夫孝， 天之經也， 地之義也。
【譯文】孝， 是天經地義的事情。
【解讀】我們都知道烏鴉反哺， 羊羔跪乳的故事。 “獸尤如此， 人何以堪？”只有懂得感恩， 才能懂得生活的美好， 而父母是最值得我們感謝的人。
孝道是天經地義的事， 是人生來就存在的最真摯的情感。 善者會順從這種最樸素的情感， 成就大的事業。
三、在上不驕， 高而不危；制節謹度， 滿而不溢
【譯文】位居高官的人不驕傲， 才能不危險；懂得節制、把握好度， 才能在水滿以後不流出。
【解讀】天下古今之庸人， 皆以一惰字致敗， 天下古今之才人， 皆以一傲字致敗。
大多數人一輩子平庸， 只因懶惰。 梅蘭芳最初也資質平庸， 但他不甘於此， 勤學苦練， 終成一代宗師。
庸人敗于懶惰， 天才卻輸于狂傲。 李自成勇猛有才略， 起義稱王， 卻因勝利滋生驕傲， 最終慘敗。
四、孝子之事親也， 居則致其敬， 養則致其樂， 病則致其憂， 喪則致其哀， 祭則致其嚴。
【譯文】孝子在對待父母的時候， 日常生活時保持恭敬， 父母養老時讓他們心情愉快， 父母生病時真心為他們擔憂， 父母去世要有孝子的哀傷之態， 祭祀的時候按照禮法來行事。
【解讀】這是講“事親”的內涵，有兩點：一是，行孝要滿足父母物質生活和精神生活兩個方面的需要，尤其是精神方面的需要，更能表達對父母真誠的敬愛。二是，行孝是子女一輩子的事，父母去世了，要終生不忘父母的養育之恩。
五、禮者，敬而已矣。
【譯文】所謂禮，就是一種恭敬的態度罷了。如果認為禮就是一套儀式，內心並不恭敬，這樣的人就算行禮，也是無禮之人。
【解讀】《論語》中講“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆有所養，不敬何以別乎？”，作為孩子如果只是在吃穿物質方面奉養父母，離孝敬還有距離，在孝養父母的時候最重要的是要有恭敬心。
一位智者說過“一切福報是從恭敬心中生起的”。如果我們內心深處真正恭敬別人，我們就能夠識別真正恭敬別人的人。
六、進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
【譯文】君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事後就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關係親密。
【解讀】這是臣下的做事原則。這裡的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這裡的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業，夕而自省”是一致的，事業與修身相結合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
七、故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
【譯文】假如有人不愛自己的父母、親人和同胞，而去愛外人，那就叫悖德。不敬自己的父母、親人和同胞而去敬別人，那就叫悖禮。
【解讀】愛親敬親，是順天道而行的善行，不愛不敬，就是逆天道而行的凶德。管理者應該以順德教化，使人民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，人民將怎樣取法呢？
八、非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
【譯文】不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。
【解讀】一個優秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個優秀的人。
九、用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
十、孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。
【譯文】孝悌之道，如果做到了至極的程度，就會感動天地之神，天人一體，互為感應，偉大的孝道，彌漫於天下，磅礴于四海，是放之四海而皆準的真理。
【解讀】對於孝，不能問它可以帶來什麼好處，只能問：我有沒有對我父母孝敬？如果沒有的話，就是一個忘本的人。連本都忘了，還有什麼前途？一棵樹，其樹根爛掉以後，樹長得再高大，它也不會持久，它很快就倒了，爛了，被蟲蛀了，枯死了。
所以，為什麼很多人晉升的很快，降黜的也很快？就是因為不孝。我們就知道他是不孝子。他一定有什麼地方讓父母很生氣。我們常講，孝順，孝順，就是說：孝了你就順了！
【解讀】這是講“事親”的內涵，有兩點：一是，行孝要滿足父母物質生活和精神生活兩個方面的需要，尤其是精神方面的需要，更能表達對父母真誠的敬愛。二是，行孝是子女一輩子的事，父母去世了，要終生不忘父母的養育之恩。
五、禮者，敬而已矣。
【譯文】所謂禮，就是一種恭敬的態度罷了。如果認為禮就是一套儀式，內心並不恭敬，這樣的人就算行禮，也是無禮之人。
【解讀】《論語》中講“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆有所養，不敬何以別乎？”，作為孩子如果只是在吃穿物質方面奉養父母，離孝敬還有距離，在孝養父母的時候最重要的是要有恭敬心。
一位智者說過“一切福報是從恭敬心中生起的”。如果我們內心深處真正恭敬別人，我們就能夠識別真正恭敬別人的人。
六、進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
【譯文】君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事後就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關係親密。
【解讀】這是臣下的做事原則。這裡的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這裡的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業，夕而自省”是一致的，事業與修身相結合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
七、故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
【譯文】假如有人不愛自己的父母、親人和同胞，而去愛外人，那就叫悖德。不敬自己的父母、親人和同胞而去敬別人，那就叫悖禮。
【解讀】愛親敬親，是順天道而行的善行，不愛不敬，就是逆天道而行的凶德。管理者應該以順德教化，使人民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，人民將怎樣取法呢？
八、非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
【譯文】不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。
【解讀】一個優秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個優秀的人。
九、用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
十、孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。
【譯文】孝悌之道，如果做到了至極的程度，就會感動天地之神，天人一體，互為感應，偉大的孝道，彌漫於天下，磅礴于四海，是放之四海而皆準的真理。
【解讀】對於孝，不能問它可以帶來什麼好處，只能問：我有沒有對我父母孝敬？如果沒有的話，就是一個忘本的人。連本都忘了，還有什麼前途？一棵樹，其樹根爛掉以後，樹長得再高大，它也不會持久，它很快就倒了，爛了，被蟲蛀了，枯死了。
所以，為什麼很多人晉升的很快，降黜的也很快？就是因為不孝。我們就知道他是不孝子。他一定有什麼地方讓父母很生氣。我們常講，孝順，孝順，就是說：孝了你就順了！