中國古代居於統治地位的以儒為主的儒法互補的文卻強調大一統的一元化， 否定每一個人的獨立人格、自由意志和個人權利化。 在父權、夫權、族權的家庭（族）專制的基礎上建立了高度中央集權的皇帝專制， 是政治上的大一統一元化；在“溥天之下莫非王土， 率土之演莫非王臣”的原則上建立的社會經濟制度， 是社會經濟上的大一統一元化；“罷黜百家、獨尊儒術”是意識形態和文化上的大一統一元化；“嚴夷夏之大防”， 只許“用夏變夷、不許“用夷變夏”， 是在民族和種族方面的大一統一元化；“天人合一”，
大一統價值觀從孔子的“著春秋而亂臣賊子懼”就開始了。 為了“穩定壓倒一切”， 就把所有“犯上者”稱為“天下共討之”的“亂臣賊子”， 於是乎“非王即賊”， 沒有廣闊的中間地帶可以遁身。 於是士子們一旦發現自己“什麼都不是”， 失去歸屬， 就惶惶然如喪家之犬。 在儒家那裡， “統一”是至高無上的。
《春秋公羊傳》首頁雲：“王正月也。 何言乎王正月。 大一統也。 ”《春秋》大一統， “統”何謂也？一言以蔽之曰：尊“王”而已。 “大一統”的世界， 就是“王”的世界。 在“王”的世界裡， 時間以“王”來標記， 空間以“王”為中心。
一， 時間以“王”來標記叫帝王紀年， 包括兩種方法：
帝號紀年。 西周共和十四年後， 周朝史書中出現了“宣王一年”、“宣王二年”， 魯國史書《春秋》寫的是從“魯隱西元年”到“魯哀公十四年”的歷史。
年號紀年。 西元前141年， 漢武帝劉徹即位， 使用年號“建元”， 始用年號紀年。 其後歷代帝王都仿此而建制自己的年號， 並用以紀年。 自漢武帝至清宣統， 在2051年中， 共建立、使用過600多個年號。 如《岳陽樓記》裡的“慶曆四年春”、《琵琶行》裡的“元和十年”、《遊褒禪山記》裡的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》裡的“元豐七年”、《梅花嶺記》裡的“順治二年”等。
日本在大化改新時學習中國，
中國古代開始有確切的紀年是西周共和元年， 即西元前841年。
辛亥革命後頒行中華民國紀年， 以西元1912年為民國元年。
民國元年3月10日， 袁世凱宣誓就職臨時大總統。 民國2年10月10日袁世凱就任正式大總統。 本來， 袁世凱和革命黨共同開闢一個新時代， 他就應該建設好這個新時代的秩序， 可是他卻想回到皇帝壟斷一切的時代。
為此， 袁世凱絞盡腦汁構想出了“洪憲”年號， 這是更新時代的“中華帝國”年號， 這是一個短命皇朝。 袁世凱1915年12月25日宣佈第二年改元“洪憲”， 到1916年3月22日不得不取消帝制， 恢復“中華民國”年號， 一共坐了83天的未正式登基的皇帝。
二， 空間以“王”為中心。
大家只要看看皇宮設計圖就明白了，
在《尚書》《周禮》等典籍中， 詳細地刻畫了理想的世界政治秩序是：天子居中， 統禦八荒， 其親轄的方圓千里之地， 稱為“王畿”；其餘的臣民， 根據與天子關係的親疏以及所盡義務的不同， 圍繞天子排列成一個個相距五百里的同心圓， 分別被稱為“甸服”、“侯服”、“綏服”、“要服”、“荒服”等。 天朝的統治者們根據繳賦、應役與朝貢情況， 對複雜的同心圓進行了簡化， 將天下分為“化內”、“羈縻”、“土司”、“外國”等。 但不管“中國”還是“外國”， 都沐浴在天子的光輝普照之下。 這就是中國的大一統思想。
“王”死後， 其陵墓處於某一區域的大自然中心， 即所謂的風水寶地。 1916年6月6日， 袁世凱因尿毒癥不治而亡， 時年57歲。 北洋政府依照他的遺願， 委派當時河南巡按使田文烈來安陽洹水河畔慎選堪輿， 堪定吉壤， 繪具詳圖， 招商築墓， 經兩年多時間， 耗70多萬銀幣， 建成了占地9.3萬平方米的“袁林”（袁克定要求“袁陵”二字未獲得政府批准）。 內部雕樑畫棟， 極力模仿明清帝陵， 處處顯示袁世凱的帝王情結。
百度說：“孫中山生前， 曾經吩咐葬禮儀式和棺木式樣仿照列寧的格式， 讓民眾瞻仰遺容。 ”這顯示了孫中山帝王似的領袖情節。 中山陵面積8萬餘平方米， 小於“袁林”。
蔣介石也有帝王思想， 但他總是有對手制衡他、打他、罵他， 未敢在大陸稱蔣介石時代。到臺灣後，又被雷震、胡適等人反對他連任第3屆總統。蔣介石依然不能公開稱蔣介石時代，只能稱民國年號。
多災多難抹去了蔣經國先生的帝王思想，只有他明確地表示： 第一不許稱“領袖”，第二不許叫“蔣經國萬歲”，第三，不許有“蔣經國時代”這一類名詞出現在公眾場合和報紙雜誌上。
多災多難抹去了蔣經國先生的帝王思想，只有他明確地表示： 第一不許稱“領袖”，第二不許叫“蔣經國萬歲”，第三，不許有“蔣經國時代”這一類名詞出現在公眾場合和報紙雜誌上。