中華文化源于《易》， 而成於孝， 孝為德之本！
《孝經》在儒家經典中， 是字數最少的一部。 其經文部分， 只有1778個字。 然而早在漢代， 《孝經》便已成為經學的入門參考讀物。
自古以來， “萬惡淫為首， 百行孝為先”在炎黃子孫的心中， 佔有極為強大的支配力量，
《孝經》讓我們明白：天地是我們的根， 父母是我們的本。 做人不能忘本， 飲水才會思源， 這個人的價值觀才有可能公正無邪， 而道德修養也才能夠日愈精進， 一個孝字全家安。
一、身體髮膚， 受之父母， 不敢毀傷。
【譯文】人的身體四肢、毛髮皮膚， 都是父母賦與的， 不敢予以損毀傷殘， 這是孝的開始。
【解讀】我們的生命是父母生命的延伸， 父母辛苦地養育兒女， 看到兒女幸福健康， 才會覺得快樂。 因此正如《孝經》中說的那樣， 就是從考慮到父母的感受出發， 要好好地珍惜生命。 為了不忘根本， 也為了保持這個賴以生存發展的身體， 我們當然要用心維護， 不可毀傷。
二、夫孝， 天之經也， 地之義也。
【譯文】孝， 是天經地義的事情。
【解讀】我們都知道烏鴉反哺， 羊羔跪乳的故事。 “獸尤如此， 人何以堪？”只有懂得感恩， 才能懂得生活的美好， 而父母是最值得我們感謝的人。
孝道是天經地義的事， 是人生來就存在的最真摯的情感。 善者會順從這種最樸素的情感， 成就大的事業。
三、在上不驕， 高而不危；制節謹度， 滿而不溢。
【譯文】位居高官的人不驕傲， 才能不危險；懂得節制、把握好度， 才能在水滿以後不流出。
【解讀】天下古今之庸人， 皆以一惰字致敗， 天下古今之才人， 皆以一傲字致敗。
大多數人一輩子平庸， 只因懶惰。 梅蘭芳最初也資質平庸， 但他不甘於此， 勤學苦練，終成一代宗師。
庸人敗于懶惰，天才卻輸于狂傲。李自成勇猛有才略，起義稱王，卻因勝利滋生驕傲，最終慘敗。
四、孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。
【譯文】孝子在對待父母的時候，日常生活時保持恭敬，父母養老時讓他們心情愉快，父母生病時真心為他們擔憂，父母去世要有孝子的哀傷之態，祭祀的時候按照禮法來行事。
【解讀】這是講“事親”的內涵，有兩點：一是，行孝要滿足父母物質生活和精神生活兩個方面的需要，尤其是精神方面的需要，更能表達對父母真誠的敬愛。二是，行孝是子女一輩子的事，父母去世了，要終生不忘父母的養育之恩。
五、禮者，敬而已矣。
【譯文】所謂禮，就是一種恭敬的態度罷了。如果認為禮就是一套儀式，內心並不恭敬，這樣的人就算行禮，也是無禮之人。
【解讀】《論語》中講“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆有所養，不敬何以別乎？”，作為孩子如果只是在吃穿物質方面奉養父母，離孝敬還有距離，在孝養父母的時候最重要的是要有恭敬心。
一位智者說過“一切福報是從恭敬心中生起的”。如果我們內心深處真正恭敬別人，我們就能夠識別真正恭敬別人的人。
六、進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
【譯文】君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事後就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關係親密。
【解讀】這是臣下的做事原則。這裡的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這裡的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業，夕而自省”是一致的，事業與修身相結合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
七、故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
【譯文】假如有人不愛自己的父母、親人和同胞，而去愛外人，那就叫悖德。不敬自己的父母、親人和同胞而去敬別人，那就叫悖禮。
【解讀】愛親敬親，是順天道而行的善行，不愛不敬，就是逆天道而行的凶德。管理者應該以順德教化，使人民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，人民將怎樣取法呢？
八、非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
【譯文】不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。
【解讀】一個優秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個優秀的人。
九、用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
十、孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。
【譯文】孝悌之道，如果做到了至極的程度，就會感動天地之神，天人一體，互為感應，偉大的孝道，彌漫於天下，磅礴于四海，是放之四海而皆準的真理。
【解讀】對於孝，不能問它可以帶來什麼好處，只能問：我有沒有對我父母孝敬？如果沒有的話，就是一個忘本的人。連本都忘了，還有什麼前途？一棵樹，其樹根爛掉以後，樹長得再高大，它也不會持久，它很快就倒了，爛了，被蟲蛀了，枯死了。
所以，為什麼很多人晉升的很快，降黜的也很快？就是因為不孝。我們就知道他是不孝子。他一定有什麼地方讓父母很生氣。我們常講，孝順，孝順，就是說：孝了你就順了！
勤學苦練，終成一代宗師。庸人敗于懶惰，天才卻輸于狂傲。李自成勇猛有才略，起義稱王，卻因勝利滋生驕傲，最終慘敗。
四、孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。
【譯文】孝子在對待父母的時候，日常生活時保持恭敬，父母養老時讓他們心情愉快，父母生病時真心為他們擔憂，父母去世要有孝子的哀傷之態，祭祀的時候按照禮法來行事。
【解讀】這是講“事親”的內涵，有兩點：一是，行孝要滿足父母物質生活和精神生活兩個方面的需要，尤其是精神方面的需要，更能表達對父母真誠的敬愛。二是，行孝是子女一輩子的事，父母去世了，要終生不忘父母的養育之恩。
五、禮者，敬而已矣。
【譯文】所謂禮，就是一種恭敬的態度罷了。如果認為禮就是一套儀式，內心並不恭敬，這樣的人就算行禮，也是無禮之人。
【解讀】《論語》中講“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆有所養，不敬何以別乎？”，作為孩子如果只是在吃穿物質方面奉養父母，離孝敬還有距離，在孝養父母的時候最重要的是要有恭敬心。
一位智者說過“一切福報是從恭敬心中生起的”。如果我們內心深處真正恭敬別人，我們就能夠識別真正恭敬別人的人。
六、進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
【譯文】君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事後就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關係親密。
【解讀】這是臣下的做事原則。這裡的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這裡的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業，夕而自省”是一致的，事業與修身相結合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
七、故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
【譯文】假如有人不愛自己的父母、親人和同胞，而去愛外人，那就叫悖德。不敬自己的父母、親人和同胞而去敬別人，那就叫悖禮。
【解讀】愛親敬親，是順天道而行的善行，不愛不敬，就是逆天道而行的凶德。管理者應該以順德教化，使人民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，人民將怎樣取法呢？
八、非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
【譯文】不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。
【解讀】一個優秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個優秀的人。
九、用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
十、孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。
【譯文】孝悌之道，如果做到了至極的程度，就會感動天地之神，天人一體，互為感應，偉大的孝道，彌漫於天下，磅礴于四海，是放之四海而皆準的真理。
【解讀】對於孝，不能問它可以帶來什麼好處，只能問：我有沒有對我父母孝敬？如果沒有的話，就是一個忘本的人。連本都忘了，還有什麼前途？一棵樹，其樹根爛掉以後，樹長得再高大，它也不會持久，它很快就倒了，爛了，被蟲蛀了，枯死了。
所以，為什麼很多人晉升的很快，降黜的也很快？就是因為不孝。我們就知道他是不孝子。他一定有什麼地方讓父母很生氣。我們常講，孝順，孝順，就是說：孝了你就順了！