（天啟六年1626年明熹宗手書延福觀名）
延福觀， 千年古觀， 藏身于雲台山東磊巨石怪岩間， 如今聲名寥落， 少為人知。 山志記載， 道觀鼎盛時曾有百十名道人在此修行，
（800年玉蘭花王， 花團錦簇， 蔚為壯觀， 為港城市花）
道長認為， 延福觀內八百至千年銀杏有數顆，
（800年雄銀杏， 石刻“參悟大道”。 曹道長言此樹有三奇， 一是樹根包裹岩石，
筆者結合朱炳旭、李洪甫、張衛懷、崔月明、劉陽等師友同仁研究成果， 提出三個問題並初步探究， 供專家指正。
問題一， 東磊建廟觀歷史至少800年， 為什麼明代及前代志書不見經傳？
（雲臺山最高峰玉女峰， 古稱青風頂、金牛頂，
江蘇、山東地區是中國道教的重要發源地， 茅山、嶗山、東海山（即鬱洲山、蒼梧山、雲臺山）等皆是道家修真之所。 相傳東漢琅琊郡人于吉在東海曲陽泉水上得“神書”——《太平清領書》（《太平經》）， 這是中國最早的道教經典， 其徒宮崇獻給漢獻帝。 北宋張君房編成《大宋天宮寶藏》， 擇精華輯成《雲笈七簽》並進獻宋仁宗， 書中記載天下第七十二福地東海山， “在海州東二十五裡， 屬王真人治之”。
（登雲臺山觀滄海， 如今前、中、後雲臺山皆已成陸， 唯有東西連島尚在海中）
古之東海山（即鬱洲山、蒼梧山、雲臺山）， 一度隸屬琅琊郡， 曾僑立青冀二州， 後設東海縣， 屬東海郡、海州管轄。 東海山方圓300裡， 分前、中、後三座群島， 最高峰624.4米。 200多年前東海山位於波濤洶湧的滄海之中， 可謂是“東海之處聳崇巔”， 李白、蘇東坡、吳承恩等皆在詩文中借“三仙山”“ 蓬壺”“蓬瀛”“瀛洲”來吟詠此山。
（江蘇省最高峰雲臺山玉女峰，624.4米，康熙手書“遙鎮洪流”頒賜三元宮）
海州地區歷來為兵家必爭之地，秦漢、隋唐、南北朝、宋金、宋元等朝硝煙不斷，海州城池反復爭奪淪陷。望族士人在戰亂時常赴雲臺山避亂，呂母孫恩宋江等曾在此對抗官府，道士僧人也多在山中隱逸修煉，建國初雲臺山尚有道觀佛寺241座。東磊延福觀位於前雲台（南雲台）東南部，遠離州城，面向滄海，幽深僻靜，人跡罕至，如今雖已成陸，路途仍屬偏遠，實為難得清修靜地。
（遠眺東磊，怪石林立，古木茂盛，山頂巨岩如圍屏，古稱圍屏山）
因戰亂頻繁，海州土著居民已不知更換了多少茬，典籍資料焚毀失落更是常事。目前連雲港市遺存的地方誌書，如明代《隆慶海州志》，清代《康熙海州志》均未涉及東磊延福觀，清《嘉慶海州直隸州志》也僅引用明末清初趙一琴著《續雲臺山志》寥寥數語，“圍屏山上有延福觀”，“延福觀即東磊，創自明代三中官。【按】：雲台道觀以此為盛，……”。清乾隆《雲臺山志》、道光《雲台新志》涉及東磊延福觀內容較州志詳細，選登明清詩作、遊記數篇。
（延福觀殘存三座明清古碑碑首，雕龍琢鳳）
東磊延福觀明代以前碑刻皆已不存，前朝之事難以考證。唯有東磊興修庵石刻記載，“內有古庵一座，起自唐，宋以來失記年號，歲既愈遠，基址傾頹猶在”。石刻記載明萬曆庚辰年（1580年）東磊信士秦宇（號龍泉子）出資將興修庵修葺一新，古峯道人崔禮任主持。據1999年編印的《雲台攬勝》記載，清末張才甫《雲台拾遺》（現散佚，應為《雲台補遺》，張百川《雲台導遊詩鈔》多處引用）曾指出，明洪武三年（1370年）圍屏山下建觀音殿，明初紫舟道人移植玉蘭于此，明萬曆年間拆除觀音殿建延福觀，清康熙年間靈霄道長修建玉蘭山房。這個記載與明天啟年間高晉卿等太監奉旨修建延福觀是相符的，也與目前延福觀三官殿前殿供三元大帝、後殿供慈航道人（即觀音）是契合的。
問題二，據明末清初《續雲臺山志》記載東磊延福觀“創自明代三中官”，這“三中官”是明代哪三位太監？
（明天啟六年《敕賜護國延福觀碑記》）
明天啟四年，有四位中官（內官）奉旨來到雲臺山，監修三元宮、延福觀等佛寺道觀，為首者是司禮監太監高晉卿，另有蘇若霖、周通淵、陳雲芨。說起司禮監人們可能會生疏，但提起司禮監秉筆太監、東廠提督魏忠賢，卻是家喻戶曉。天啟四年，九千歲魏忠賢權傾朝野，正與東林黨人激烈爭鬥。此時，魏忠賢下屬高晉卿等四人奉旨來雲臺山監修廟觀，讓人心生疑惑。而山志卻言“三中官”，人數明顯有出入。
（雲臺山，古稱鬱洲山、蒼梧山、東海山，為東海之中群島，1711年開始陸續成陸）
清乾隆《雲臺山志》記載，明末淮安山陽人夏曰瑚詠頌延福觀有幅對聯，“海上蓬瀛，此為一座；山中宰相，今得三公”。明崇禎四年(1631)夏曰瑚高中探花後任翰林院編修，崇禎七年(西元1634年)九月，明思宗朱由檢為表彰夏曰瑚功績誥封其親屬，並給予高度評價，“爾翰林編修夏曰瑚，器姿弘達，蘊藉深醇，專經之名，冠絕鄉國，萬言之對，鼎薦軒墀爾乃”。如此受崇禎皇帝讚賞的官員，卻大加稱頌“三公”，看來此“三公”必非一般太監。
（延福觀大殿后巨崖綿延數百米，石刻眾多，“群仙聚會”）
清末沭陽王子揚（王詡）《山中雜詠》第十一首詩雲，“茄花鬼委大阿持，四監山棲祝聖慈。二百餘年長至節，臣僧解習舊朝儀”，他在《建陵山房詩鈔》中解釋，“魏璫用事，高蘇周陳四監屏居雲台，歲時於三元正殿，設位行朝賀禮，今長至節猶沿之，但改祝文‘臣增’作‘臣僧’”。“鬼委”指魏忠賢，“茄花”指萬曆皇帝乳母客氏，魏忠賢與客氏“對食”並把持朝政，世人皆知，但“大阿持”是誰？“臣增”又指何人？
（明海州隸屬淮安府，雲臺山位於東海之中，距離海州城二十餘裡）
王子揚依據明史李三才吳宗堯傳，認為“大阿持”即為明萬歷朝礦稅太監陳增（欽差提督山東、徐州等處地方礦稅、兼理鹽法、清查沿江河道船料內承運庫事禦馬監太監）。陳增橫行山東、徐州地區十餘年，曾多次來到雲臺山，“為之請華藏，以鎮海國”，1602年奉旨護送明神宗頒賜《大藏經》至三元宮。1605年在東林黨人李三才的謀劃下，萬曆皇帝懷疑陳增貪污稅銀，多次予以斥責，李三才又加以威嚇，陳增畏懼自殺。但海州地區長期流傳陳增托偽自殺，隱身海中雲臺山，死後葬於東磊三聖庵旁。王子揚詩意為陳增在三元宮出家後，每到冬至將皇帝牌位按宮廷禮儀供奉朝拜，這個儀式在三元宮流傳了200餘年。如果 “風雲”人物陳增確實隱身雲臺山三元宮，魏忠賢借監修雲臺山三元宮和延福觀之名，派下屬高晉卿等來慰問這位受東林黨人打擊的前輩大太監，倒也合乎情理。
（雲臺山三元宮，為三元大帝道場，1602年陳增奉旨護送《大藏經》至三元宮，1624年高晉卿奉旨督修三元宮，1631年完工，較開山祖師德證和尚所修規模擴大十分之六七）
明末清初《續金瓶梅》作者山東諸城人丁耀亢，曾三次逃入海中雲臺山躲避戰亂，他在《延福觀設帝君醮》詩中寫道，“東隅旭日散龍紋，夜半鳴雞隔曙聞。白晝濤聲晴亦雨，夕陽蜃氣幻成雲。泉沖石蕊烹蘭液，門對寒汀牧鷺群。樓閣中天仙掌上，一時環珮禮真君”。在另一首詩《延福觀》中寫道，“亂流舂玉響寒淙，草路盤空入別峰。欲俯鶴巢憑樹杪，偶逢鹿過識苔蹤。懷仙落日疑樵牧，謁帝瞻雲禮磬鐘。千尺平壇萬裡海，興來直欲跨飛龍”。有人認為延福觀是陳增出資所修，並且把三元宮“朝賀禮”也引入了延福觀，丁耀亢詩雲即為此事。陳增是否出資修築延福觀有待考證，但高晉卿修建道觀卻是有《敕賜護國延福觀碑記》作為證據的。另外，筆者認為道家延福觀與佛家三元宮供奉的皆為三元大帝，三元宮“朝賀禮”應在“長至節”即冬至舉行，丁耀亢所述“禮真君”“謁帝”可能只是延福觀道士供奉三元大帝的日常法事。
（延福觀重修大殿，前殿供奉三元大帝，後殿供奉慈航道人即觀音）
高晉卿督修延福觀後，有位中官也被海中雲臺山美景所吸引，選擇東磊延福觀居住修行。《康熙海州志》“詞翰”最後一篇記載，“趙真極，北直安平人，明朝內相。游東海，蔔居於延福觀。竭力修建，道侶因以日繁，且清規嚴肅，道藏無不讀之書。州大夫悉以上賓待之。郡探花夏曰瑚以詩贈之：東望扶桑咫尺間，貂璫創造景方全。四時嵐影飛睛雨，萬里風帆破曉煙。月上山頭懸寶鏡，日升海底捧金盤。盛朝洪喜真無極，別是仙家一洞天”。看來這位趙太監也是修建延福觀的功臣，為道觀的繁榮付出努力，且為海州知州所仰重。
（東磊桃花盛開，姹紫嫣紅）
看來，山志所言“三中官”和夏曰瑚對聯中“三公”皆指向同一批人，即太監陳增、高晉卿和趙真極。
問題三，東磊原有三聖庵，庵旁有錮石古墓，如今古墓不存，只存殘碑半塊，是否為明大太監陳增之墓？
（東磊延福觀前殘存的巨型石磨）
沭陽王子揚在《建陵山房詩鈔》《藏經閣摩前朝碑詩》中寫到，前頂九聖團圓宮玉蘭花樹底有陳增石碑一塊，而陳增墓在東磊。石碑載“肇自萬曆二十載，聖人禦宇功告成。大發誠心印經典，其一頒賜雲台僧。下為海內祝康泰，上為宮壺祈肅清。奉敕者誰禦馬監，知礦稅事臣陳增”，內容與陳增奉旨頒賜三元宮相印證。王子揚在書中寫詩怒駡陳增後，複加按語：“增為山東稅使，兼領徐州……晚節，乃退老鬱州，留葬東磊，增之幸豈茲山之幸歟，予嘗一過其墓，豐碑巋然，四周皆錮以石。撰文為某太史，篆額則吾鄉葛維垣太守也。此事雲台新舊兩志不載，可知採訪之疏，抑以貂璫朽骨故削其跡歟？”可見王子揚對陳增留葬雲臺山極度反感，並對同鄉葛維垣為碑記篆額耿耿於懷。
（南雲台之花果山三元宮旁，七十二洞，石刻眾多）
王子揚學生吳鐵秋於民國十二年（1923年）創作《蒼梧片影》，書中提到“我的先師建陵老人，他從清同治五年，帶了學生，在雲臺山讀書；他和雲臺山結緣最深！”吳鐵秋在書中也引用了王子揚關於陳增墓的記載。民國二十五年（1936年）出版的《連雲一瞥》，也引用《蒼梧片影》，“東磊三聖庵側，有明太監陳增墓，四圍固石已圯，為沭陽太守葛維垣撰文。王詡以增為山東稅吏……”。
（東磊位於雲臺山前頂之東，其名來自於三塊巨石疊加成“磊”）
文革期間，東磊三聖庵及庵側古墓皆被毀，《東磊三聖庵碑記》被鑿成兩塊用作板橋，後不知所終。2009年9月東磊一場暴雨過後，石碑後半部分驚現東磊小學對面稻田水渠旁，被顧國銘老人發現。
（《東磊三聖庵碑記》後半部分殘碑）
《東磊三聖庵碑記》成碑於崇禎七年（1634年），浮雲仙鶴、雕工精美，為淮安山陽人夏曰瑚撰銘，沭陽人葛惟恒篆額，海州人張一元書丹。殘碑雲：“*掩吾之骸骨者，吾死後即以此地葬，*等悉遵遺囑，莫敢有異議，公可謂生順歿寧矣”。崇禎朝探花及第、翰林院編修夏曰瑚、成都推官葛維垣、撫州府僉事張一元“悉遵遺囑，莫敢有異議”，態度謙卑，可謂是咄咄怪事。
（碑刻上浮雲、仙鶴，雕工精美）
夏曰瑚在碑中寫到，“予與東海三楚君舊好，以**銘，乃為之銘。銘曰：弗雕弗琢，中則有樂，維積不訾，玄為之白，運北圖南，****，萬物無*，天地*玄”。顯而易見，碑中所言“東海三楚君”就是修造延福觀的“三中官”、“三公”，但此墓主人又是三位太監中哪一位？陳增？高晉卿？還是趙真極？
（東磊延福觀每年至三月，800歲玉蘭花王盛開，吸引眾多遊客）
據石碑發現者顧國銘先生回憶，他依稀記得石碑內容好像與明太監陳增有關，這個說法印證了王子揚的詩文。但《東磊三聖庵碑記》上半部分缺失，雲臺山志又未刊載墓主人資訊，使陳增墓的說法缺乏關鍵證據。
（東磊三聖庵在原東磊小學附近，院內校舍已廢棄）
明末清初甲申年即1644年，丁耀亢第三次逃入雲臺山避難，寫下《大寺鐵羅漢甚古近為高內侍汙以泥繪》一詩，記述了“高內侍”即高晉卿在海州大寺古鐵羅漢外表施以泥繪之事。又比如清乾隆三年（1738年）《海州法起寺碑》記載，高晉卿為法起寺“置齋僧田六頃，山場九處”。這些說明高晉卿在崇禎皇帝清除魏忠賢及其餘黨後，一直留在雲臺山繼續修造廟觀，且可能終老於此地，但高內侍的墓又在何處？趙真極遊歷雲臺山後“卜居延福觀”，也必然終老雲臺山，他的墓又在何處？
（從東磊山頂眺望東磊村，滄海已經桑田，“三公”葬於何處？）
眾多謎團，讓人浮想聯翩。東磊三聖庵旁這座古墓是否與高晉卿可關？亦或與趙真極有關？陳高趙三人皆為太監，身份相近，似乎會有混淆之嫌。必竟陳增名頭響亮，托偽自殺隱身于海中雲臺山，故事更具有傳奇性。作為港城人，筆者寧願相信此事為真，但真相又是什麼？只能留待《東磊三聖庵碑記》前半部分碑石於某年某日“驚鴻”出世，石破天驚，真相才能水落石出。
（東磊石海、古樹、玉蘭、櫻桃等聲名在外，實乃“天上人間”）
東磊延福觀似乎與“三”特別有緣：位於雲臺山前頂三元宮之東，古代文人墨客遊玩三元宮後再輾轉至延福觀，地名源於三塊巨石疊加成“磊”，而延福觀又與“三中官”“三公”“東海三楚君”有著密切關係，山下還有一座“三聖庵”，此庵供奉的是佛家三聖，還是道家三元呢？從庵名推測應是佛家菩薩可能性居多，在雲臺山佛道教並存本是常事，甚至一同供奉三元大帝也不為奇。
（東磊石陣入口，三塊巨石疊加，上刻“磊磊落落”“重來東磊”）
古今多少事，都付笑談中。待春暖花開之日，攜三五親朋好友，看花觀石、品茗尋古，也是人生幸事！
（江蘇省最高峰雲臺山玉女峰，624.4米，康熙手書“遙鎮洪流”頒賜三元宮）
海州地區歷來為兵家必爭之地，秦漢、隋唐、南北朝、宋金、宋元等朝硝煙不斷，海州城池反復爭奪淪陷。望族士人在戰亂時常赴雲臺山避亂，呂母孫恩宋江等曾在此對抗官府，道士僧人也多在山中隱逸修煉，建國初雲臺山尚有道觀佛寺241座。東磊延福觀位於前雲台（南雲台）東南部，遠離州城，面向滄海，幽深僻靜，人跡罕至，如今雖已成陸，路途仍屬偏遠，實為難得清修靜地。
（遠眺東磊，怪石林立，古木茂盛，山頂巨岩如圍屏，古稱圍屏山）
因戰亂頻繁，海州土著居民已不知更換了多少茬，典籍資料焚毀失落更是常事。目前連雲港市遺存的地方誌書，如明代《隆慶海州志》，清代《康熙海州志》均未涉及東磊延福觀，清《嘉慶海州直隸州志》也僅引用明末清初趙一琴著《續雲臺山志》寥寥數語，“圍屏山上有延福觀”，“延福觀即東磊，創自明代三中官。【按】：雲台道觀以此為盛，……”。清乾隆《雲臺山志》、道光《雲台新志》涉及東磊延福觀內容較州志詳細，選登明清詩作、遊記數篇。
（延福觀殘存三座明清古碑碑首，雕龍琢鳳）
東磊延福觀明代以前碑刻皆已不存，前朝之事難以考證。唯有東磊興修庵石刻記載，“內有古庵一座，起自唐，宋以來失記年號，歲既愈遠，基址傾頹猶在”。石刻記載明萬曆庚辰年（1580年）東磊信士秦宇（號龍泉子）出資將興修庵修葺一新，古峯道人崔禮任主持。據1999年編印的《雲台攬勝》記載，清末張才甫《雲台拾遺》（現散佚，應為《雲台補遺》，張百川《雲台導遊詩鈔》多處引用）曾指出，明洪武三年（1370年）圍屏山下建觀音殿，明初紫舟道人移植玉蘭于此，明萬曆年間拆除觀音殿建延福觀，清康熙年間靈霄道長修建玉蘭山房。這個記載與明天啟年間高晉卿等太監奉旨修建延福觀是相符的，也與目前延福觀三官殿前殿供三元大帝、後殿供慈航道人（即觀音）是契合的。
問題二，據明末清初《續雲臺山志》記載東磊延福觀“創自明代三中官”，這“三中官”是明代哪三位太監？
（明天啟六年《敕賜護國延福觀碑記》）
明天啟四年，有四位中官（內官）奉旨來到雲臺山，監修三元宮、延福觀等佛寺道觀，為首者是司禮監太監高晉卿，另有蘇若霖、周通淵、陳雲芨。說起司禮監人們可能會生疏，但提起司禮監秉筆太監、東廠提督魏忠賢，卻是家喻戶曉。天啟四年，九千歲魏忠賢權傾朝野，正與東林黨人激烈爭鬥。此時，魏忠賢下屬高晉卿等四人奉旨來雲臺山監修廟觀，讓人心生疑惑。而山志卻言“三中官”，人數明顯有出入。
（雲臺山，古稱鬱洲山、蒼梧山、東海山，為東海之中群島，1711年開始陸續成陸）
清乾隆《雲臺山志》記載，明末淮安山陽人夏曰瑚詠頌延福觀有幅對聯，“海上蓬瀛，此為一座；山中宰相，今得三公”。明崇禎四年(1631)夏曰瑚高中探花後任翰林院編修，崇禎七年(西元1634年)九月，明思宗朱由檢為表彰夏曰瑚功績誥封其親屬，並給予高度評價，“爾翰林編修夏曰瑚，器姿弘達，蘊藉深醇，專經之名，冠絕鄉國，萬言之對，鼎薦軒墀爾乃”。如此受崇禎皇帝讚賞的官員，卻大加稱頌“三公”，看來此“三公”必非一般太監。
（延福觀大殿后巨崖綿延數百米，石刻眾多，“群仙聚會”）
清末沭陽王子揚（王詡）《山中雜詠》第十一首詩雲，“茄花鬼委大阿持，四監山棲祝聖慈。二百餘年長至節，臣僧解習舊朝儀”，他在《建陵山房詩鈔》中解釋，“魏璫用事，高蘇周陳四監屏居雲台，歲時於三元正殿，設位行朝賀禮，今長至節猶沿之，但改祝文‘臣增’作‘臣僧’”。“鬼委”指魏忠賢，“茄花”指萬曆皇帝乳母客氏，魏忠賢與客氏“對食”並把持朝政，世人皆知，但“大阿持”是誰？“臣增”又指何人？
（明海州隸屬淮安府，雲臺山位於東海之中，距離海州城二十餘裡）
王子揚依據明史李三才吳宗堯傳，認為“大阿持”即為明萬歷朝礦稅太監陳增（欽差提督山東、徐州等處地方礦稅、兼理鹽法、清查沿江河道船料內承運庫事禦馬監太監）。陳增橫行山東、徐州地區十餘年，曾多次來到雲臺山，“為之請華藏，以鎮海國”，1602年奉旨護送明神宗頒賜《大藏經》至三元宮。1605年在東林黨人李三才的謀劃下，萬曆皇帝懷疑陳增貪污稅銀，多次予以斥責，李三才又加以威嚇，陳增畏懼自殺。但海州地區長期流傳陳增托偽自殺，隱身海中雲臺山，死後葬於東磊三聖庵旁。王子揚詩意為陳增在三元宮出家後，每到冬至將皇帝牌位按宮廷禮儀供奉朝拜，這個儀式在三元宮流傳了200餘年。如果 “風雲”人物陳增確實隱身雲臺山三元宮，魏忠賢借監修雲臺山三元宮和延福觀之名，派下屬高晉卿等來慰問這位受東林黨人打擊的前輩大太監，倒也合乎情理。
（雲臺山三元宮，為三元大帝道場，1602年陳增奉旨護送《大藏經》至三元宮，1624年高晉卿奉旨督修三元宮，1631年完工，較開山祖師德證和尚所修規模擴大十分之六七）
明末清初《續金瓶梅》作者山東諸城人丁耀亢，曾三次逃入海中雲臺山躲避戰亂，他在《延福觀設帝君醮》詩中寫道，“東隅旭日散龍紋，夜半鳴雞隔曙聞。白晝濤聲晴亦雨，夕陽蜃氣幻成雲。泉沖石蕊烹蘭液，門對寒汀牧鷺群。樓閣中天仙掌上，一時環珮禮真君”。在另一首詩《延福觀》中寫道，“亂流舂玉響寒淙，草路盤空入別峰。欲俯鶴巢憑樹杪，偶逢鹿過識苔蹤。懷仙落日疑樵牧，謁帝瞻雲禮磬鐘。千尺平壇萬裡海，興來直欲跨飛龍”。有人認為延福觀是陳增出資所修，並且把三元宮“朝賀禮”也引入了延福觀，丁耀亢詩雲即為此事。陳增是否出資修築延福觀有待考證，但高晉卿修建道觀卻是有《敕賜護國延福觀碑記》作為證據的。另外，筆者認為道家延福觀與佛家三元宮供奉的皆為三元大帝，三元宮“朝賀禮”應在“長至節”即冬至舉行，丁耀亢所述“禮真君”“謁帝”可能只是延福觀道士供奉三元大帝的日常法事。
（延福觀重修大殿，前殿供奉三元大帝，後殿供奉慈航道人即觀音）
高晉卿督修延福觀後，有位中官也被海中雲臺山美景所吸引，選擇東磊延福觀居住修行。《康熙海州志》“詞翰”最後一篇記載，“趙真極，北直安平人，明朝內相。游東海，蔔居於延福觀。竭力修建，道侶因以日繁，且清規嚴肅，道藏無不讀之書。州大夫悉以上賓待之。郡探花夏曰瑚以詩贈之：東望扶桑咫尺間，貂璫創造景方全。四時嵐影飛睛雨，萬里風帆破曉煙。月上山頭懸寶鏡，日升海底捧金盤。盛朝洪喜真無極，別是仙家一洞天”。看來這位趙太監也是修建延福觀的功臣，為道觀的繁榮付出努力，且為海州知州所仰重。
（東磊桃花盛開，姹紫嫣紅）
看來，山志所言“三中官”和夏曰瑚對聯中“三公”皆指向同一批人，即太監陳增、高晉卿和趙真極。
問題三，東磊原有三聖庵，庵旁有錮石古墓，如今古墓不存，只存殘碑半塊，是否為明大太監陳增之墓？
（東磊延福觀前殘存的巨型石磨）
沭陽王子揚在《建陵山房詩鈔》《藏經閣摩前朝碑詩》中寫到，前頂九聖團圓宮玉蘭花樹底有陳增石碑一塊，而陳增墓在東磊。石碑載“肇自萬曆二十載，聖人禦宇功告成。大發誠心印經典，其一頒賜雲台僧。下為海內祝康泰，上為宮壺祈肅清。奉敕者誰禦馬監，知礦稅事臣陳增”，內容與陳增奉旨頒賜三元宮相印證。王子揚在書中寫詩怒駡陳增後，複加按語：“增為山東稅使，兼領徐州……晚節，乃退老鬱州，留葬東磊，增之幸豈茲山之幸歟，予嘗一過其墓，豐碑巋然，四周皆錮以石。撰文為某太史，篆額則吾鄉葛維垣太守也。此事雲台新舊兩志不載，可知採訪之疏，抑以貂璫朽骨故削其跡歟？”可見王子揚對陳增留葬雲臺山極度反感，並對同鄉葛維垣為碑記篆額耿耿於懷。
（南雲台之花果山三元宮旁，七十二洞，石刻眾多）
王子揚學生吳鐵秋於民國十二年（1923年）創作《蒼梧片影》，書中提到“我的先師建陵老人，他從清同治五年，帶了學生，在雲臺山讀書；他和雲臺山結緣最深！”吳鐵秋在書中也引用了王子揚關於陳增墓的記載。民國二十五年（1936年）出版的《連雲一瞥》，也引用《蒼梧片影》，“東磊三聖庵側，有明太監陳增墓，四圍固石已圯，為沭陽太守葛維垣撰文。王詡以增為山東稅吏……”。
（東磊位於雲臺山前頂之東，其名來自於三塊巨石疊加成“磊”）
文革期間，東磊三聖庵及庵側古墓皆被毀，《東磊三聖庵碑記》被鑿成兩塊用作板橋，後不知所終。2009年9月東磊一場暴雨過後，石碑後半部分驚現東磊小學對面稻田水渠旁，被顧國銘老人發現。
（《東磊三聖庵碑記》後半部分殘碑）
《東磊三聖庵碑記》成碑於崇禎七年（1634年），浮雲仙鶴、雕工精美，為淮安山陽人夏曰瑚撰銘，沭陽人葛惟恒篆額，海州人張一元書丹。殘碑雲：“*掩吾之骸骨者，吾死後即以此地葬，*等悉遵遺囑，莫敢有異議，公可謂生順歿寧矣”。崇禎朝探花及第、翰林院編修夏曰瑚、成都推官葛維垣、撫州府僉事張一元“悉遵遺囑，莫敢有異議”，態度謙卑，可謂是咄咄怪事。
（碑刻上浮雲、仙鶴，雕工精美）
夏曰瑚在碑中寫到，“予與東海三楚君舊好，以**銘，乃為之銘。銘曰：弗雕弗琢，中則有樂，維積不訾，玄為之白，運北圖南，****，萬物無*，天地*玄”。顯而易見，碑中所言“東海三楚君”就是修造延福觀的“三中官”、“三公”，但此墓主人又是三位太監中哪一位？陳增？高晉卿？還是趙真極？
（東磊延福觀每年至三月，800歲玉蘭花王盛開，吸引眾多遊客）
據石碑發現者顧國銘先生回憶，他依稀記得石碑內容好像與明太監陳增有關，這個說法印證了王子揚的詩文。但《東磊三聖庵碑記》上半部分缺失，雲臺山志又未刊載墓主人資訊，使陳增墓的說法缺乏關鍵證據。
（東磊三聖庵在原東磊小學附近，院內校舍已廢棄）
明末清初甲申年即1644年，丁耀亢第三次逃入雲臺山避難，寫下《大寺鐵羅漢甚古近為高內侍汙以泥繪》一詩，記述了“高內侍”即高晉卿在海州大寺古鐵羅漢外表施以泥繪之事。又比如清乾隆三年（1738年）《海州法起寺碑》記載，高晉卿為法起寺“置齋僧田六頃，山場九處”。這些說明高晉卿在崇禎皇帝清除魏忠賢及其餘黨後，一直留在雲臺山繼續修造廟觀，且可能終老於此地，但高內侍的墓又在何處？趙真極遊歷雲臺山後“卜居延福觀”，也必然終老雲臺山，他的墓又在何處？
（從東磊山頂眺望東磊村，滄海已經桑田，“三公”葬於何處？）
眾多謎團，讓人浮想聯翩。東磊三聖庵旁這座古墓是否與高晉卿可關？亦或與趙真極有關？陳高趙三人皆為太監，身份相近，似乎會有混淆之嫌。必竟陳增名頭響亮，托偽自殺隱身于海中雲臺山，故事更具有傳奇性。作為港城人，筆者寧願相信此事為真，但真相又是什麼？只能留待《東磊三聖庵碑記》前半部分碑石於某年某日“驚鴻”出世，石破天驚，真相才能水落石出。
（東磊石海、古樹、玉蘭、櫻桃等聲名在外，實乃“天上人間”）
東磊延福觀似乎與“三”特別有緣：位於雲臺山前頂三元宮之東，古代文人墨客遊玩三元宮後再輾轉至延福觀，地名源於三塊巨石疊加成“磊”，而延福觀又與“三中官”“三公”“東海三楚君”有著密切關係，山下還有一座“三聖庵”，此庵供奉的是佛家三聖，還是道家三元呢？從庵名推測應是佛家菩薩可能性居多，在雲臺山佛道教並存本是常事，甚至一同供奉三元大帝也不為奇。
（東磊石陣入口，三塊巨石疊加，上刻“磊磊落落”“重來東磊”）
古今多少事，都付笑談中。待春暖花開之日，攜三五親朋好友，看花觀石、品茗尋古，也是人生幸事！