干支紀年：丁酉年 癸醜月 乙丑日
修身治事， 不論是修身實踐還是治事養生的應用， 要想真正掌握中國傳統文化當中二十四節氣的內涵， 就需要靜下心來進行咬文嚼字， 在咬文嚼字中直接去找出對應的甲骨文、金文、篆文來研究中國文化；繼而走進歷史去探源尋根， 找到慧識悊學文化時期， 古代聖悊創圖立文成字的本義， 把握中國文字從圖、符至文、字嬗變的軌跡。
其中， 我們應當充分掌握好甲骨文、金文以及小篆這幾種表述方式。
所以， 我們要想真正讀懂《易經》， 並且正確解釋傳統文化的本義， 準確厘清衍義和變義， 根據逆向工程而言， 就必須根據古人慧識悊學文化時期創造的卦爻和甲骨文（書）， 以及智識哲學文化早期的金文與篆文， 證道不離身地進行綜合分析判斷。 中國文字構形的特徵中， 存在許多直接、直觀性象形表意的解析和表達， 將《易經》的符號表義、卦象表義以及爻象的內涵以文進行解析與表述，
比如， 結繩記事時， 是把六條繩子下垂進行懸掛， 未打結時即為“懸之下謂之正”， 此正也就是一道豎擺的陽爻。 將繩子打一個結節， 就改變了它的陽態之正， 而出現了陰， 此結節近天與近地的距離， 則表述著陰性能量的強弱。 用三條或六條垂繩， 就能將《易經》的資訊加以豐富的表述。 依據垂繩， 再配合著圖像思維， 就能知道記載了什麼事。
社會從結繩記事階段過渡到《易經》畫卦述事時期， 都是把握事物的陰陽屬性和能量的強弱， 直接進行慧識的判斷和資訊的交流。 伴隨著人們慧識的退化， 社會文化又蛻變到了用文和字進行表述和記錄的歷史階段。 中國的文被創造出來， 其實質是慧識的外移和淺表化， 是智識對慧識的取代。 這如同現代的互聯網逐步替代人們的記憶力與動手書寫能力一樣， 看似進步， 實質是對生命內在生理功能的泯滅。 在這兩者之間若不能執兩用中地進行把握，
用文和字對《易經》的卦與爻進行解碼釋義時， 在文當中， 尤其是以甲骨文為母體作為初始的解碼， 需要慧識的參與。 過渡到金文以及小篆時， 則需要智識居中完成承上啟下的任務。 當然， 到了楷書的時候， 單個的字就難以承載豐富的信息量了， 需要組詞或拼句才能完整地進行表述。 並且， 這時的字已經完全脫離和失去了以《易經》為核心， 不離天地自然法則和秩序的根本原則。
因此，學習古典文，學習傳統文化，破譯古代的文字記載，就必須要掌握好甲骨文和篆文。特別是，篆文作為中間轉換表述的工具，向上可以逆反到正確解讀《易經》的卦和爻；向下又能夠指導我們瞭解甲骨文演變成金文、鐘鼎文、小篆文的經過，是連接這兩者的相當重要的橋樑。許多孩子通過學習甲骨文，就能夠使他們的智慧完成承上啟下的連接，產生很大的突破，其中的原理也在於此。
我們在研究傳統民俗文化、修身文化的過程中，要想真正讀懂古聖前賢們在大智慧下所表述的一些內容，也必須要掌握好這些工具。不脫離“為學者日益”（1 《德道經·無為》：“為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。”（本書所引用的《德道經》經文，均出自熊春錦校注《老子·德道經》一書，中央編譯出版社2006年版。——編者注)）的增益法，就能理通法隨，進而達到理通法正，準確把握住道德修身文化中的實證方法，從而遵循天文、地理、人文客觀規律性，展開生命體內“後天之本”信德信儀之品格、品質能量的打造，以及“先天之本”智德能量的提升，使得生命之大本——心火禮德能量得到全面的淨化、提升和再造。
摘自：中央編譯出版社，熊春錦先生著 《中華傳統節氣修身文化:四時之冬》，ISBN: 9787511731883
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