柳下惠坐懷不亂是個美麗的謊言
秦玉龍/文
“坐懷不亂”的故事廣為人知， 柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。 如今，
柳下惠， 亦稱柳下季， 他其實不姓柳， 而是姓展， 名獲， 字子禽。 柳下惠是春秋時代的魯國小官僚。 他官拜士師(掌管監獄的官)。 因他居官清正， 執法嚴謹， 不合時宜， 棄官歸隱， 居於柳下外出訪友， 途遇大雨， 直奔郊外古廟暫避， 但一踏進門檻， 見一裸體女子正在裡面擰衣， 展獲急忙退出， 立于古槐之下， 任其暴雨澆注。 廟內婦女發覺， 躲在門後， 忙著濕衣。 此事傳為佳話， 故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。 ”這個版本同樣經不起推敲， 同樣缺失當事人之一“裸體女子”以及見證人的證據鏈條。
對這一故事的細節描述得比較具體明晰的有兩個人， 一個是元人胡炳文， 他的著作《純正蒙求》對柳下惠“坐懷不亂”的場景是這樣描述的：“魯柳下惠， 姓展名禽， 遠行夜宿郭門外。 時大寒， 忽有女子來托宿， 惠恐其凍死， 乃坐之於懷， 以衣覆之， 至曉不為亂”。 把這個故事說得比較繪聲繪色， 生動感人的是元末明初的陶宗儀， 他在《南村輟耕錄·不亂附妄》中對這個故事的描述是這樣的：“夫柳下惠夜宿郭門， 有女子來同宿。 恐其凍死， 坐之於懷， 至晚不亂”， 兩個人所寫的故事的具體內容大同小異， 基本相似。
然而， 就是這個疑點眾多漏洞百出的坊間傳言， 不但矇騙了許多百姓， 也包括孟子、孔子這樣號稱聖人的先賢們。 孔子竟然讚揚柳下惠：“降志辱身， 言中倫， 行中慮， 斯已矣。 ”又說：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢， 而不與立也。 ”
孟子也稱柳下惠是：“不羞汙君， 不辭小官， 進不隱賢， 必以其道。 遺佚而不怨， 厄窮而不憫， 與鄉人處， 由由然不忍去也。
從古至今， 懷疑這個故事“真實性”的人都在拷問：如果你是柳下惠， 在一個寒冷的冬夜， 碰到一個女子凍得讓你看不下去， 然後你“義氣”地將她裹在你的大衣裡抱著她坐了一整夜， 你也許可以做到不胡來， 但你能做到心裡不亂想嗎？
鑒於以上理由， 以我輩凡人之心度君子之腹， 假如我是柳下惠， 坐懷可能做到， 不非禮也能做到， 然“不亂”卻萬萬做不到。 因為“坐懷”的前提是為了救人， 我輩都有悲憫之心， 不會見死不救， 何況是一婦人呢。 然“不亂”之所以做不到， 是因為懷抱一香豔少婦， 孤男寡女相守一夜， 我管不住自己心裡胡思亂想， 自然就會“亂了”。 也許我們是以“現代人之心”度“古人之腹”， 難解古人之高尚情操。 可是， 我還是不相信柳下惠他老人家懷抱一女子， 心如止水？倘若說柳下惠是性無能患者，他也會胡思亂想的。因為性無能是行為的無能，不是心智的無能。除非他是同性戀？或者是那個女子奇醜無比？這些疑問我們只有猜想的份了……
當然，之所以說它是個美麗的謊言，是因為在特定的社會背景和歷史空間，古人杜撰“坐懷不亂”的故事並大肆宣揚，是本著弘揚正能量的初衷去做的，至於其是否真假，有無此事，已不太重要。官家需要樹立一個道德楷模，以正風氣。民間需要一個學習榜樣，以正其身。柳下惠也需要貼上一個榮譽稱號，以此得名。既然于國于民于己都有利，自然就無人追究其真偽了。
心如止水？倘若說柳下惠是性無能患者，他也會胡思亂想的。因為性無能是行為的無能，不是心智的無能。除非他是同性戀？或者是那個女子奇醜無比？這些疑問我們只有猜想的份了……當然，之所以說它是個美麗的謊言，是因為在特定的社會背景和歷史空間，古人杜撰“坐懷不亂”的故事並大肆宣揚，是本著弘揚正能量的初衷去做的，至於其是否真假，有無此事，已不太重要。官家需要樹立一個道德楷模，以正風氣。民間需要一個學習榜樣，以正其身。柳下惠也需要貼上一個榮譽稱號，以此得名。既然于國于民于己都有利，自然就無人追究其真偽了。