很多人以為權術是中國古代政治特有的文化現象， 其實大不然， 亞里斯多德， 比韓非子還早100年的西方古希臘哲學集大成者， 在其《政治學》這本書中詳細的描述了僭主政體下的權謀招法， 僭主就是通過手段上位的領導， 我們稱之為權謀家。 古代韓趙魏瓜分晉國， 韓趙魏的君主就是僭主。 我們對亞里斯多德的權術思想摘要分析下：
1、亞里斯多德講了一個故事：“僭主司拉緒布盧（米利都）曾遣人問計於另一邦（科利斯）的僭主伯里安德。 伯里安德正站在黍田之間， 對使者默然不作答， 而以手杖擊落高而且大的黍穗， 直至黍穗四顧齊平為止。 使者不懂他的用意， 就這樣去回報他的主人。 司拉緒布盧聽後， 心裡知道伯里安德是在勸他殺掉邦內優秀的人。 ”
亂世用能， 平則去患。 想搞好統治， 就必須除掉那些最優秀的人才。 一個平庸的組織， 才能保證穩定性。
2、亞里斯多德說：“（僭主）還須禁止會餐、結黨、教育以及性質相類似的其他事情——這也就是說， 凡是一切足以使民眾聚合而產生互信和足以培養人們意氣的活動， 全都應加預防。 此外， 僭主也須禁止文化研究及類似目的的各種會社。 總之， 他應該用種種手段使每一個人同其他的人都好像陌生人一樣。 ”
古代最怕的就是下面的人結黨。 一旦結党就會形成很大的勢力， 所以， 古代， 不允許自由遷徙， 都是採用的保甲制度， 互相監督， 互相告密。 和亞里斯多德幾乎同齡的商鞅，
3、亞里斯多德說：“一個僭主還要設法知道臣民再說什麼或做什麼。 錫拉庫紮派遣“美女偵探”， 而希爾洛則經常派竊聽者秘密混入一切社會活動， 刺探民情。 ”
明朝的錦衣衛， 大家都太熟悉了， 任何領導都想排除間諜來監控下面的輿論， 越是集權的領導， 越是需要更多的資訊， 這樣才不會被蒙蔽。 韓非子提出的“兼聽則明偏信則暗”的理論， 在實施的過程中， 就必須動用竊聽者和間諜。 這樣才能夠真正做到兼聽。
4、亞里斯多德說：“另一種僭主統治術， 就是在群眾中埋下紛爭的種子， 朋友和朋友的矛盾， 平民和貴族的鬥爭、富人和其他富室的周旋。
挑撥離間， 互相制衡的政治手段， 看來是古今中外通用的手法， 做領導都是挑動手下內鬥的， 只有下面內鬥， 自身才有仲裁權， 自己才能夠安全。
5、亞里斯多德說：“僭主迫使其臣民貧困， 好讓他們為了生計終日辛勞， 從而無暇顧及政治圖謀。 ”
弱民術， 貧民術， 本質都是讓這些人， 每天筋疲力盡， 只能填飽肚子， 這樣， 才不會溫飽思淫欲， 才沒有那麼多的想法， 才不會造反鬧事。 亞里斯多德和商鞅一樣的狠。
6、亞里斯多德說：“僭主最不信任朋友， 因為他認為所有人都想推翻他， 都想獲得最高權力， 取而代之。 ”
政變在中國歷史上屢見不鮮， 每個上位的人都怕被推翻。 韓非子書中， 早就提到八奸的概念， 把身邊最近最近的， 在旁， 同床， 父兄， 都列在奸人防範之列。
7、亞里斯多德說：“僭主的習慣就是永遠不錄用具有自尊心和獨立自由意志的人們。 在他看來， 這些品質專屬於主上， 如果他人也自持其尊嚴而獨立行事， 這就觸犯了他的尊嚴和自由；因此， 僭主都厭惡這些妨礙他的權威的人們。 ”
任何領導都喜歡跪舔的人， 西方的領導也是如此， 對於那些不想跪舔的， 有獨立意志， 有自己的想法的人， 他們也是在內心裡十分討厭的。 人性如此， 沒有人喜歡給自己拍桌子， 談條件的人， 只有順從， 領導才會喜歡。
8、亞里斯多德說：“僭主還有寧願以外邦人為伴侶而不願意交接本國公民的習性， 他們感到外邦人對他毫無敵意， 而公民都抱有對抗的情緒。 ”
中國清朝的老佛爺不也說出“寧與友邦，不與家奴”的口號嗎，給了外部的人，自己還不至於沒命，但是如果把權力給自己人，那麼死就是一定的事，沒人想讓一個前任皇帝還活著，成為潛在威脅。
經過權謀網對亞里斯多德的論述的引用和分析我們能夠看出來，西方也不是白蓮花，所有的政治都是骯髒的，都是充滿著陰暗和手段，不要再說，這是天朝的劣根性了，西方的陰暗程度不比中國差。只是他們的歷史我們不是很熟悉罷了。之所以權術手段一樣，這就是因為權力的規律是一樣的，人性也是一樣的。
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”中國清朝的老佛爺不也說出“寧與友邦，不與家奴”的口號嗎，給了外部的人，自己還不至於沒命，但是如果把權力給自己人，那麼死就是一定的事，沒人想讓一個前任皇帝還活著，成為潛在威脅。
經過權謀網對亞里斯多德的論述的引用和分析我們能夠看出來，西方也不是白蓮花，所有的政治都是骯髒的，都是充滿著陰暗和手段，不要再說，這是天朝的劣根性了，西方的陰暗程度不比中國差。只是他們的歷史我們不是很熟悉罷了。之所以權術手段一樣，這就是因為權力的規律是一樣的，人性也是一樣的。
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