《陋室銘》
劉禹錫
山不在高， 有仙則名；水不在深， 有龍則靈。 斯是陋室， 唯吾德馨。 苔痕上階綠， 草色入簾青。 談笑有鴻儒， 往來無白丁。
一個高潔之人， 靈魂有香氣， 居室亦有香氣！
《誡子書》
諸葛亮
夫君子之行， 靜以修身， 儉以養德。 非淡泊無以明志， 非寧靜無以致遠。 夫學須靜也， 才須學也， 非學無以廣才， 非志無以成學。 淫慢則不能勵精， 險躁則不能冶性。 年與時馳， 意與日去， 遂成枯落， 多不接世， 悲守窮廬， 將複何及！
有所求， 有所為， 有所忠， 方不枉此生！
《愛蓮說》
周敦頤
水陸草木之花， 可愛者甚蕃。 晉陶淵明獨愛菊。 自李唐來， 世人盛愛牡丹。 予獨愛蓮之出淤泥而不染， 濯清漣而不妖， 中通外直， 不蔓不枝， 香遠益清， 亭亭淨植， 可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊， 花之隱逸者也；牡丹， 花之富貴者也；蓮， 花之君子者也。 噫！菊之愛， 陶後鮮有聞。 蓮之愛， 同予者何人?牡丹之愛， 宜乎眾矣！
莽莽紅塵， 出淤泥而不染者， 幾人？
《陸游書巢》
陸遊
吾室之內， 或棲於櫝， 或陳於前， 或枕籍於床， 俯仰四顧無非書者。 吾飲食起居， 疾病呻吟， 悲憂憤歎， 未嘗不與書俱。 賓客不至，
與書為伴， 一生足矣！
《書舟中作字》
蘇軾
將至曲江， 船上灘欹側，
每一個泰然自若的人， 都有顆飽經滄桑的心。
《誨學說》
歐陽修
玉不琢， 不成器；人不學， 不知道。 然玉之為物， 有不變之常德， 雖不琢以為器， 而猶不害為玉也。 人之性， 因物則遷， 不學， 則舍君子而為小人， 可不念哉？
玉不琢還是玉， 人不知上進， 修養和學識便會有所缺失。
《馬說》
韓愈
世有伯樂， 然後有千里馬。 千里馬常有， 而伯樂不常有。 故雖有名馬， 只辱于奴隸人之手， 駢死於槽櫪之間， 不以千里稱也。
馬之千里者， 一食或盡粟一石。 食馬者不知其能千里而食也。 是馬也， 雖有千里之能， 食不飽， 力不足， 才美不外見， 且欲與常馬等不可得， 安求其能千里也？
策之不以其道， 食之不能盡其材， 鳴之而不能通其意， 執策而臨之， 曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
千里馬常有， 伯樂不常有， 所謂知己和貴人， 皆是有識人之才者。
《生於憂患， 死於安樂》
孟子
舜發於畎畝之中， 傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；征于色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
古之有所成者，皆歷經苦難，終得所願。
《孫權勸學》
司馬光
初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非複吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
學無止境，何時開始都不晚，所謂士別三日，刮目相看都因勤學好進。
傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；征于色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
古之有所成者，皆歷經苦難，終得所願。
《孫權勸學》
司馬光
初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非複吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
學無止境，何時開始都不晚，所謂士別三日，刮目相看都因勤學好進。