今天淩晨， 國學大師饒宗頤去世
享年101歲
而去年8月， 先生剛剛過完百歲生日
饒宗頤出身書香名門
自學而成一代宗師
他是當代中國
百科全書式的古典學者
其茹古涵今之學， 上及夏商， 下至明清
經史子集、詩詞歌賦、書畫金石， 無一不精
他貫通中西之學， 甲骨敦煌、梵文巴厘
希臘楔形、楚漢簡帛， 無一不曉
人謂“業精六學， 才備九能， 已臻化境”
他與錢鍾書並稱“南饒北錢”
錢鍾書先生稱他是“曠世奇才”
他與季羨林並稱“南饒北季”
季羨林先生說他是“我心目中的大師”
金庸說， 有了他， 香港就不是文化沙漠
學術界尊他為“整個亞洲文化的驕傲”
饒宗頤先生手跡
01丨潮州首富家裡走出的學問宗師
1917年， 饒宗頤生於廣東潮安。 他的家族富甲一方， 家學淵源更是深厚， 父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。
少年饒宗頤感覺學校的教育並不適合自己， 寧願獨自一人躲進天嘯樓裡自學。 在父親的悉心栽培下， 饒宗頤打下了良好的傳統文化根基， 培養了超強的自學能力。
饒宗頤曾經自述：“我家以前開有四家錢莊， 在潮州是首富， 按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒， 但命裡註定我要去做學問，
饒宗頤說， 家學是做學問的方便法門。 要做成學問， “開竅”十分重要， 要讓小孩心裡天地寬廣， 讓他們充滿幻想， 營造自己的世界， 同時要注意引導他們少走彎路。
“做學問是文化的大事， 是從古人的智慧裡學習東西。 ”饒宗頤朝夕沉浸于父親數以十萬計的藏書海洋“天嘯樓”中， 每天與書為伴， 與詩為偶， 16歲開始便繼承先父遺志， 續編其父饒鍔的《潮州藝文志》， 這成為他踏入學術界的第一步。
1935年， 由著名學者溫丹銘舉薦， 年僅18歲， 僅有初中肄業學歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中， 專職藝文纂修。 他幾乎將館裡收藏的所有地方誌都看過， 這段編纂地方誌的經歷， 對於他後來百科全書式的學問體系構建， 起到基礎性的影響。
02丨茹古涵今， 國之耆宿
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者， 也是第一個系統研究殷代貞蔔人物。 1959年， 他出版巨著《殷代貞蔔人物通考》， 以占卜人物為綱， 將占卜的大事融會貫通， 全面地展現了殷代歷史的面貌。
1962年， 法蘭西漢學院將“儒蓮漢學獎”頒給了饒宗頤。 這個獎項被譽為“西方漢學的諾貝爾獎”。 由此， 饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為“甲骨五堂”。
七十年代， 饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世， 成為研究敦煌寫卷書法的第一人。 他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》， 書中利用敦煌出土資料， 全面探究敦煌曲子詞的起源問題。
此後， 他又獨立出版《敦煌白畫》一書， 專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿， 填補了敦煌學研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。
饒宗頤先生的研究領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十餘部，著述3000萬言，僅《20世紀饒宗頤學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國“天書”。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，他善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。
03丨現代人困于物欲，其實是他們自己造出來的
對於各種光環，饒先生曾淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話裡，‘大師’與‘大豬’諧音)。現在‘大師’高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。”
白髮白眉，顏容清臒，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，“我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。”
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著鬥大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
“心無掛礙中的‘掛礙’，是指自己造出來的障礙。現在的人太困于物欲，其實是他們自己造出來的。”
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，“萬古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。‘萬古不磨’，就是中國人講的‘不朽’，中國人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”
“這個‘自在’，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。‘中流’，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。”
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
“我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。”
季羨林曾宣導“天人合一”，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念“天人互益”，“一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。”
“我們要從古人文化裡學習智慧，不要‘天人互害’，而要製造‘天人互益’的環境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道。”
04丨為人修學，靜候浩蕩光風
關於人生哲學，饒宗頤曾提出“安頓說”。他認為，“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。
晚年的饒宗頤先生不再沒日沒夜地鑽研學問，他也開始進入海德格爾所說的那種生活，“人，當詩意地棲居”。
饒家位於香港跑馬地，在賽馬日從陽臺望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當休閒節目。他甚少出門，幾乎不應酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然後睡個“回籠覺”，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。
“我是每天坐在葫蘆裡。”饒宗頤笑道。他引用元代詩人的一句話：“一壺天地小於瓜。”他在自己的天地裡，清靜達觀，身心愉悅，自然長壽。
“我從14歲起，就學‘因是子靜坐法’，早上會沐浴和靜坐，然後散步，晚間九時必寬衣就寢。”
“古人說‘讀萬卷書，行萬里路’，身體不好怎麼行萬里路？因為有了強壯的身體，為了研究一個問題，我可以跑到發源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當時環境很艱苦，但是樂趣無窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發，又有新的問題產生了。研究問題要窮其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脈絡。”
令人感動的是，即使已經百歲高齡，饒宗頤並沒有忘記肩上的重擔，仍在為中國傳統文化的復興奔走呼籲。2017年6月27日，他不遠萬里前往法國巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展”開幕儀式，並與兩位老學生：90歲的法國漢學泰斗汪德邁、91歲的德國漢學泰斗侯思孟會面。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨裡思考和感悟，上下求索。“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的“綠”。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。“紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
- THE END -
填補了敦煌學研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。饒宗頤先生的研究領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十餘部，著述3000萬言，僅《20世紀饒宗頤學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國“天書”。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，他善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。
03丨現代人困于物欲，其實是他們自己造出來的
對於各種光環，饒先生曾淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話裡，‘大師’與‘大豬’諧音)。現在‘大師’高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。”
白髮白眉，顏容清臒，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，“我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。”
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著鬥大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
“心無掛礙中的‘掛礙’，是指自己造出來的障礙。現在的人太困于物欲，其實是他們自己造出來的。”
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，“萬古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。‘萬古不磨’，就是中國人講的‘不朽’，中國人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”
“這個‘自在’，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。‘中流’，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。”
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
“我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。”
季羨林曾宣導“天人合一”，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念“天人互益”，“一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。”
“我們要從古人文化裡學習智慧，不要‘天人互害’，而要製造‘天人互益’的環境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道。”
04丨為人修學，靜候浩蕩光風
關於人生哲學，饒宗頤曾提出“安頓說”。他認為，“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。
晚年的饒宗頤先生不再沒日沒夜地鑽研學問，他也開始進入海德格爾所說的那種生活，“人，當詩意地棲居”。
饒家位於香港跑馬地，在賽馬日從陽臺望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當休閒節目。他甚少出門，幾乎不應酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然後睡個“回籠覺”，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。
“我是每天坐在葫蘆裡。”饒宗頤笑道。他引用元代詩人的一句話：“一壺天地小於瓜。”他在自己的天地裡，清靜達觀，身心愉悅，自然長壽。
“我從14歲起，就學‘因是子靜坐法’，早上會沐浴和靜坐，然後散步，晚間九時必寬衣就寢。”
“古人說‘讀萬卷書，行萬里路’，身體不好怎麼行萬里路？因為有了強壯的身體，為了研究一個問題，我可以跑到發源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當時環境很艱苦，但是樂趣無窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發，又有新的問題產生了。研究問題要窮其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脈絡。”
令人感動的是，即使已經百歲高齡，饒宗頤並沒有忘記肩上的重擔，仍在為中國傳統文化的復興奔走呼籲。2017年6月27日，他不遠萬里前往法國巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展”開幕儀式，並與兩位老學生：90歲的法國漢學泰斗汪德邁、91歲的德國漢學泰斗侯思孟會面。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨裡思考和感悟，上下求索。“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的“綠”。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。“紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
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