中庸之道：處世智慧與理想境界

文/江帥

《朱子語類》卷十四中說到：“學問須以大學為先， 次論語， 次孟子， 次中庸。 中庸工夫密， 規模大。 某要人先讀大學， 以定其規模；次讀論語， 以立其根本；次讀孟子， 以觀其發越；次讀中庸， 以求古人之微妙處。 大學一篇有等級次第， 總作一處， 易曉， 宜先看。 論語卻實， 但言語散見， 初看亦難。 孟子有感激興發人心處。 中庸亦難讀， 看三書後， 方宜讀之。 ”

中庸之道作為流傳千年的中華儒學精粹， 是中國古代史上極為重要的思維方法論與踐行本體論。 因其思維辯證， 邏輯嚴謹， 若沒有豐富的理論積澱， 盲目去讀， 極易產生偏倚。 正確理解掌握中庸思想， 對個人實踐有著重要的引領作用。 如果沒有準確理解中庸， 則容易產生在其位、不謀其政， 任其職、不謀其責的後果， 謂之中庸， 這是真的中庸嗎？

《論語》中， 孔子把在“中庸”看成一個最高的道德標準， 也是他解決一切問題的最高智慧。

其含義大致有二：一是“執中守正”， 恪守中道， 守住正義， 堅持原則， 不偏不倚， 無過也無不及， ；二是“折中致和， 因時制宜”， 折兩用中， 和而不同， 要根據不同的狀況， 採取靈活的方法， 不能死搬教條。

中庸強調恪守中道， 堅持原則， 不偏不倚， 無過無不及。

在處理矛盾時善於執兩用中， 折中致和， 追求中正、中和、穩定、和諧， 並且隨時以處中， 因時制宜， 與時俱進。 （《老子》中也有類似的表述， “多言數窮， 不如守中”， 強調不論是個人還是政府， 都不要過多說話。 ）

但孔子同時也強調：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。 ”為什麼這麼講呢？

“道之不行也， 我知之矣：知者過之， 愚者不及也。 道之不明也， 我知之矣， 賢者過也。 ”中庸之道沒有辦法實施的原因， 我知道了：聰明的人自以為是， 聰明過頭；而愚鈍的人卻因自身能力不足， 根本無法理解， 中庸之道為什麼無法弘揚呢？我知道了：賢能的人做的過分， 不賢者根本無法做到。

這讓我想到範蠡和文種的故事。

吳越爭霸， 吳國強大而越國弱小。 范、文同為越國大夫， 輔佐越王勾踐。 君臣勵精圖治， 轉弱為強， 大敗吳國， 一雪會稽之恥。 越王因此成為春秋霸主， 范蠡也官至上將軍。 但在慶功宴上， 範蠡發現群臣皆歡， 唯越王面露陰鬱。 他當即不辭而別， 逃離是非之地， 三遷定陶， 終成一代財神。

而文種卻自覺功高， 不聽勸告， 仍停留于越國為相。

範蠡留下信勸他逃跑。 曰：“蜚鳥盡， 良弓藏；狡兔死， 走狗烹。 越王為人長頸鳥喙， 可與共患難， 不可與共樂。 子何不去？”文種這時才恍然大悟， 稱病不朝。 但為時已晚， 終被越王賜劍， 落得自刎而亡。

兩人能力相仿， 結局迥異， 關鍵就在於範蠡懂得激流勇退， 守住了度。 不得不說中庸起到了重要的作用。

“中庸”作為至高的人生智慧，只是一種理想境界。但作為個人，我們可以從自身開始，踐行正確的中庸之道，把好關，掌好度，有所為，有所不為，用中庸的精神成就自己，實現自身價值。

“中庸”作為至高的人生智慧，只是一種理想境界。但作為個人，我們可以從自身開始，踐行正確的中庸之道，把好關，掌好度，有所為，有所不為，用中庸的精神成就自己，實現自身價值。