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打油詩如一叢五彩繽紛的小花， 長期以來開放在歷代文壇最不顯眼的角落，
此詩遂成打油詩之鼻祖。 打油詩問世至今約一千四百年中， 它在達官貴人輕蔑的目光中， 在高雅鴻儒冷嘲熱諷中， 在文人學士自謙否定中， 逐漸成長發展起來。 可以肯定地說， 唐代偉大詩人李白膾炙人口的樂府詩《靜夜思》能吟詠的人固然不少， 卻未必比得上能朗誦“江上一籠統”的人多。
提到打油詩， 往往有人不屑一顧地說：俚俗粗野。 這實在是一種偏見， 我們讚賞咖啡， 就一定要貶斥大蒜嗎?
1
唐以來的漫長歲月中， 打油詩雖然出現了一些糟粕的東西， 但瑕不掩瑜， 曾產生了不少內容健康、成情成趣、富有新意的好作品。
在打油詩發展過程中， 不少文人學士也相繼製作了許多好的打油詩， 或詼諧戲謔， 疾民所話， 或欣喜高歌， 愛民所愛， 同民間無名詩人的打油詩合為一壁， 相得益彰， 推動了打油詩創作在內容和形式方面的發展和變革。 然而文人的詩作有的仿效俚語， 保留“油”味， 有的保留文言， 攙進“油”味。 打油詩如果沒有“油”味， 否則又怎麼能榮獲此芳名呢?
語言俚俗， 富於風趣， “油”味橫生是打油詩的一個明顯特點。 打油詩的“油”， 在於能引田間地裡、街頭巷尾的俚語習俗入詩，
而這種獨特的詩風， 則又是同詩中富於風趣的語言聯繫在一起的。 確乎一切文學作品中訕笑幽默、冷嘲熱諷的話語全都可以融匯於這類詩中， 更使“油”味濃烈， 妙趣無窮。 朱元璋的“雞叫一聲撅一撅”， 唐伯虎的“一上一上又一上”， 徐文長的“一堂吊客賀新郎”， 魯迅的“我只有‘而已’而已”， 郭沫若的“口水流來萬丈長”，
好大慈恩塔， 又高又海大。
要是倒下來， 地都著一下。
“油”在粗俗淺露中， 使人無端地駭了一大跳， 但單獨一二句並不顯其氣魄。 再如安祿山的：
櫻桃一籃子， 半青一半黃。
一半與懷王， 一半與周贄。
詩情淺露， 連韻也未照顧到。 原來安祿山有一個固執的看法：兒子安在緒就是比周贄高一等， 在詩中理所當然要擺在周贄前邊， 管它押韻還是不押韻哩！讀了整個故事， 剛愎自用、蠻橫專斷的安祿山的形象便了然於心了，“油”味當然也橫溢於紙了。用語的“油”，表現的“油”，當是打油詩的必具風格。集民間俚語與文官話、更兼古今妙語之大成，是打油詩的特點，也是它的優點。
2
鋪陳其事，直抒胸臆，是大眾最習慣的表達方式，反映在詩作裡便順乎自然，如行雲流水，質樸自然，宛然粗磨碧玉。陳毅的打油詩：
我陳毅，請年飯。
請的都是莊稼漢。
先來一支太古煙，
再開幾聽牛肉幹；
莫客氣徠，
都是東條英機幫我們會的餐！
詩語如素，質樸無華，一氣呵成，文意暢達，表現了一位胸有雄兵百萬的無產階級將帥的勝利豪情和必勝信心，自然是作者詼諧達觀性格的反映。打油詩的這個特點我們不應忽視。
人們喜愛打油詩，歷時不衰，其中還有一個重要的原因就在於它富於智慧，機變敏捷。周漁璜“碧波洞聯詩”故事說：一個自命江南才子的書生，根本沒有把身為江南主考的周漁璜放在眼裡，當周面吟起詩來，卻只吟出兩句：
一窩兩窩三四窩，
五窩六窩七八窩。
思緒戛然而止，再也不能接下去。周漁璜順勢接著道：
九窩十窩都是燕，
鳳凰何少爾何多 ?
四句聯成整體，天衣無縫。周的聯詩文思敏捷，告誡教訓全織其間，“油”味汪汪而出，彼時彼地再恰當不過了。像這樣閃爍著智慧火花的詩句，能給人啟迪，人們怎麼能不喜愛呢?
又如宋湘讀無字祭章的故事說：乾隆後期，皇太后逝世，宋湘參加京城祭奠儀式，當祭奠開始時別人才叫他去讀祭章，給他的卻是一張白紙，宋湘急中生智，立時編就，“讀”道：
東邊一朵雲，西邊一片月，
南邊一枝梅，北邊一堆雪。
雲散雪消，花殘月缺，
天子悲哀，士民泣血！
好歹對付過去了。所言得體，機變敏捷，因而被人傳為佳話。打油詩，從語言中顯出智慧，從對話中顯露智慧，從文思機變中顯現智慧，使人覺得在當時當地簡直無可更換，這便是智慧的成功之作，雖然它或許還有明顯的瑕疵。智慧鋒芒畢露，文思敏捷機變，讀之成情成趣，這可以說是打油詩的一個顯著特徵吧。
由此看來，打油詩不是裡巷俗語的堆砌，也不是以假癡不癲的噱頭興味為趣，它是詩，是有其獨特風格的詩。因此，打油詩也不容易寫作，寫得好，也很值得欣賞。
打油是詩。不言而喻，對於它也應像對其它詩歌一樣有相似的要求，如語言精練，生動形象，這才更有利於它的普及和提高。
“詩言志”，打油詩亦然。言志之打油詩，比比皆是。
3
張打油沒有做過轟轟烈烈的事業，僅因一首別具一格的俚俗詩得以稗史留名，而此種俚俗詩的出現並不止是唐代，當上溯到西漢，乃至更早時間。大家熟悉的漢高祖《大風歌》：
大風起兮雲飛揚，
威加海內兮歸故鄉，
安得猛士兮守四方。
也是俚語寫作的詩歌，只不過無人叫它打油詩罷了。其實又何嘗不是呢?
張良是劉邦的謀臣，傳說他寫過一首詩：
皆言天更高，人心比天高。
清水作酒賣，還嫌豬無糟。
蜀北陳倉附近有香酒溪，傳說漢高祖劉邦同張良從那兒經過，見一老人在泉邊愁苦悶坐。劉邦問老人，老人答生活窘迫無以為炊，劉邦指著清清泉水說是酒，叫他汲去賣。老人嘗一下果然是酒，因此這地方人們便稱此溪為香酒溪。後來，高祖同張良又路過此處，老人喜氣揚揚，劉邦問他生活怎麼樣，老人回道：“無糟喂豬！”張良大為感慨，因作此詩。詩諷刺貪婪者，得寸進尺，欲望簡直無法滿足。這同張打油詩有近似處，五言四句，俚俗易懂，富於幽默。此詩是比較成熟的五言詩，後人偽託的可能性極大，又源於民間傳說，本不足信。
那麼，西漢長安歌謠《城中謠》，則是確實的，有據可查的：
城中好高髻，四方高一尺。
城中好大眉，四方且半額。
城中好廣袖，四方全匹帛。
詩裡說京城的時裝往往被各地仿效而且加甚，比喻上行下效，“改政移風，必有其本”。我們為什麼不可以說它是打油詩呢?它五言六句，全詩構成詼諧幽默情調，使人發笑，有些“油”味，其表現手法比起張打油來，尚且略差一籌。
南北朝時，南朝陳亡于隋之際，流傳著“破鏡重圓”的故事，說的是徐德言同妻子樂昌公主（陳後主之妹）在陳亡之時，夫妻相約各執銅鏡半面，以為失散後尋找的信物。果然，飽受顛沛流離之苦的徐德言後來趕到京城，憑著半面銅鏡尋到了妻子下落。其時樂昌公主已落入越公楊素家中，楊素知道後，頗為同情。於是召見徐德言，把樂昌公主還給他，又置酒為夫婦送行。酒間楊素令樂昌公主作詩，公主詩雲：
今日何遷次，新官對舊官。
笑啼俱不敢，方驗作人難。
公主即席賦成的五言詩，感情真摯，道出一個女子當時當地所處的惶恐處境與尷尬心情。夫妻團圓本應當高高興興，又擔心因此而得罪主人生出變故，所以結尾只好慨歎“方驗作人難”了。要說它是打油詩，並沒有什麼不妥之處，淺顯明白，樸素無華，細細琢磨，“油”味十足，詼諧自喻，自我解嘲，誰也不用得罪。
任何一種文學樣式的形成與出現絕不會是偶然為之，必定有蹤跡可尋。顯而易見，打油詩的問世，漢魏六朝早有此詩風，民間詩人同文人學士創作之涓涓細流到唐代已匯成長長流水，使張打油來個“心有靈犀一點通”。這委實是一個了不起的功勞，難怪後人要把他尊奉為打油詩的鼻祖了。
剛愎自用、蠻橫專斷的安祿山的形象便了然於心了，“油”味當然也橫溢於紙了。用語的“油”，表現的“油”，當是打油詩的必具風格。集民間俚語與文官話、更兼古今妙語之大成，是打油詩的特點，也是它的優點。2
鋪陳其事，直抒胸臆，是大眾最習慣的表達方式，反映在詩作裡便順乎自然，如行雲流水，質樸自然，宛然粗磨碧玉。陳毅的打油詩：
我陳毅，請年飯。
請的都是莊稼漢。
先來一支太古煙，
再開幾聽牛肉幹；
莫客氣徠，
都是東條英機幫我們會的餐！
詩語如素，質樸無華，一氣呵成，文意暢達，表現了一位胸有雄兵百萬的無產階級將帥的勝利豪情和必勝信心，自然是作者詼諧達觀性格的反映。打油詩的這個特點我們不應忽視。
人們喜愛打油詩，歷時不衰，其中還有一個重要的原因就在於它富於智慧，機變敏捷。周漁璜“碧波洞聯詩”故事說：一個自命江南才子的書生，根本沒有把身為江南主考的周漁璜放在眼裡，當周面吟起詩來，卻只吟出兩句：
一窩兩窩三四窩，
五窩六窩七八窩。
思緒戛然而止，再也不能接下去。周漁璜順勢接著道：
九窩十窩都是燕，
鳳凰何少爾何多 ?
四句聯成整體，天衣無縫。周的聯詩文思敏捷，告誡教訓全織其間，“油”味汪汪而出，彼時彼地再恰當不過了。像這樣閃爍著智慧火花的詩句，能給人啟迪，人們怎麼能不喜愛呢?
又如宋湘讀無字祭章的故事說：乾隆後期，皇太后逝世，宋湘參加京城祭奠儀式，當祭奠開始時別人才叫他去讀祭章，給他的卻是一張白紙，宋湘急中生智，立時編就，“讀”道：
東邊一朵雲，西邊一片月，
南邊一枝梅，北邊一堆雪。
雲散雪消，花殘月缺，
天子悲哀，士民泣血！
好歹對付過去了。所言得體，機變敏捷，因而被人傳為佳話。打油詩，從語言中顯出智慧，從對話中顯露智慧，從文思機變中顯現智慧，使人覺得在當時當地簡直無可更換，這便是智慧的成功之作，雖然它或許還有明顯的瑕疵。智慧鋒芒畢露，文思敏捷機變，讀之成情成趣，這可以說是打油詩的一個顯著特徵吧。
由此看來，打油詩不是裡巷俗語的堆砌，也不是以假癡不癲的噱頭興味為趣，它是詩，是有其獨特風格的詩。因此，打油詩也不容易寫作，寫得好，也很值得欣賞。
打油是詩。不言而喻，對於它也應像對其它詩歌一樣有相似的要求，如語言精練，生動形象，這才更有利於它的普及和提高。
“詩言志”，打油詩亦然。言志之打油詩，比比皆是。
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張打油沒有做過轟轟烈烈的事業，僅因一首別具一格的俚俗詩得以稗史留名，而此種俚俗詩的出現並不止是唐代，當上溯到西漢，乃至更早時間。大家熟悉的漢高祖《大風歌》：
大風起兮雲飛揚，
威加海內兮歸故鄉，
安得猛士兮守四方。
也是俚語寫作的詩歌，只不過無人叫它打油詩罷了。其實又何嘗不是呢?
張良是劉邦的謀臣，傳說他寫過一首詩：
皆言天更高，人心比天高。
清水作酒賣，還嫌豬無糟。
蜀北陳倉附近有香酒溪，傳說漢高祖劉邦同張良從那兒經過，見一老人在泉邊愁苦悶坐。劉邦問老人，老人答生活窘迫無以為炊，劉邦指著清清泉水說是酒，叫他汲去賣。老人嘗一下果然是酒，因此這地方人們便稱此溪為香酒溪。後來，高祖同張良又路過此處，老人喜氣揚揚，劉邦問他生活怎麼樣，老人回道：“無糟喂豬！”張良大為感慨，因作此詩。詩諷刺貪婪者，得寸進尺，欲望簡直無法滿足。這同張打油詩有近似處，五言四句，俚俗易懂，富於幽默。此詩是比較成熟的五言詩，後人偽託的可能性極大，又源於民間傳說，本不足信。
那麼，西漢長安歌謠《城中謠》，則是確實的，有據可查的：
城中好高髻，四方高一尺。
城中好大眉，四方且半額。
城中好廣袖，四方全匹帛。
詩裡說京城的時裝往往被各地仿效而且加甚，比喻上行下效，“改政移風，必有其本”。我們為什麼不可以說它是打油詩呢?它五言六句，全詩構成詼諧幽默情調，使人發笑，有些“油”味，其表現手法比起張打油來，尚且略差一籌。
南北朝時，南朝陳亡于隋之際，流傳著“破鏡重圓”的故事，說的是徐德言同妻子樂昌公主（陳後主之妹）在陳亡之時，夫妻相約各執銅鏡半面，以為失散後尋找的信物。果然，飽受顛沛流離之苦的徐德言後來趕到京城，憑著半面銅鏡尋到了妻子下落。其時樂昌公主已落入越公楊素家中，楊素知道後，頗為同情。於是召見徐德言，把樂昌公主還給他，又置酒為夫婦送行。酒間楊素令樂昌公主作詩，公主詩雲：
今日何遷次，新官對舊官。
笑啼俱不敢，方驗作人難。
公主即席賦成的五言詩，感情真摯，道出一個女子當時當地所處的惶恐處境與尷尬心情。夫妻團圓本應當高高興興，又擔心因此而得罪主人生出變故，所以結尾只好慨歎“方驗作人難”了。要說它是打油詩，並沒有什麼不妥之處，淺顯明白，樸素無華，細細琢磨，“油”味十足，詼諧自喻，自我解嘲，誰也不用得罪。
任何一種文學樣式的形成與出現絕不會是偶然為之，必定有蹤跡可尋。顯而易見，打油詩的問世，漢魏六朝早有此詩風，民間詩人同文人學士創作之涓涓細流到唐代已匯成長長流水，使張打油來個“心有靈犀一點通”。這委實是一個了不起的功勞，難怪後人要把他尊奉為打油詩的鼻祖了。