《水滸傳》講的是什麼？主題是什麼？是農民起義的頌歌， 是中國人的精神地獄， 還是有其他說法？小說中的好漢們是憑空產生的， 還是有原型呢？
4月14日下午， 在首都圖書館報告廳， 南開大學教授陳洪從水滸好漢文化的“基因圖譜”角度， 對這部文學作品進行文化傳統上的追根溯源。 這是人民文學出版社與首都圖書館聯合舉辦“閱讀文學經典”系列講座的第二場。
《水滸傳》不是白開水， 所以理解分歧大
“《水滸傳》講的是什麼？主題是什麼？有好多種說法， 當然最傳統的是農民起義的頌歌。 上世紀八十年代出來一種說法， 說它是為市井細民寫心。 到上世紀九十年代又出來一個說法， 說是為流民寫心。 此前還有一種說法， 是太行山群盜的自我寫照， 等等。 ”陳洪說。
“這中間影響最大的有兩種， 一種是農民起義的頌歌。 這種說法與農民戰爭有關聯， 但存在三個問題——一百零八條好漢裡幾乎沒有農民，
陳洪總結：“為什麼同一部作品會有差別這麼大的評價？理解分歧這麼大？主要是因為這部作品內在的複雜性。 它如果很簡單， 就是一杯白開水， 就不會有這麼多差異巨大的理解。 它不是白開水， 裡面有很多不同的成分， 所以見仁見智。 ”
《水滸傳》：亦俠亦盜，
對於這部文學作品， 陳洪的判斷是“亦俠亦盜”， 簡單來說， 就是“正義和野蠻的交響樂”。 陳洪認為， “根據小說改編的電視劇主題曲《好漢歌》就把《水滸傳》的兩面全表現出來了。 例如‘生死之交一碗酒’， 你可以說是俠腸熱血， 也可以說是某種近乎黑社會的形態。 ‘你有我有全都有’， 也是同樣的情況。 ”
“中國白話小說寫武俠的第一部著作就是《水滸傳》。 什麼是俠？小說中見義勇為、鋤強扶弱的魯智深， 仗義疏財的宋江， 一諾千金、不計利害的好漢們都具有‘俠’的一面。 總體來說， 俠就是一種精神和一類行為， 就是在體制之外， 憑靠個人的力量來伸張正義。 ”陳洪結合書中的具體例子說， “什麼是盜？廣義講， 是破壞社會秩序， 人身侵害、血腥、暴力，
除了這個基本判斷， 陳洪認為還有一個就是“大”“小”雜糅。 “什麼叫大小雜糅？文化傳統有大傳統、小傳統。 大傳統指的是社會上層的一種文化， 小傳統就是民間的、江湖的。 《水滸傳》裡兩個傳統都有， 雜糅在一起。 ”通過追溯《論語》、《史記》這些大傳統裡“俠”的因素和宋話本、元雜劇小傳統中水滸好漢的故事進行對比後， 陳洪得出結論。
魯智深與狂禪有什麼關係
“今天和大家討論的題目是《水滸好漢文化的‘基因圖譜’》， 為什麼叫基因圖譜？這是借用生物學的術語。 基因是什麼？決定一個生命體性狀且可傳承的基本因素， 就叫基因， 而圖譜就是基因的排列、呈現。 我們借用來，就是在文化傳統裡我們做一個溯源的工作，找出小說之所以這麼寫的根兒從何而來。”陳洪解釋道。
陳洪進一步指出：“做這項工作我們要用一個文學批評的重要方法，叫互文。什麼叫互文？簡單說，一個文本不是孤立的存在，裡面重要的語詞、意象，甚或結構、情節，往往在過去的文本裡出現過。那文本之間就存在著互文的關係。對於闡釋一個文本，發掘這種血脈聯繫是很重要很有效的途徑。”
比如花和尚魯智深的形象。追溯到《紅樓夢》中賈母看戲的情節描寫，戲裡的花和尚就獲得了薛寶釵的青睞：“慢揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮台下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”薛寶釵行為非常謹慎，思想中規中矩，她為什麼會欣賞魯智深呢？陳洪認為這與原作裡的魯智深形象比較複雜直接相關。
通過分析《水滸傳》的文本，陳洪指出，書中不僅包括魯智深跟佛門、跟禪宗有關聯的描述，還有暴打小霸王周通、殺生鐵佛崔道成的故事情節。“文本裡，佛門與非佛門兩個方面都有，為什麼會如此？這兩方面是哪來的？是作者忽然靈機一動寫出來的嗎？”
經過查找資料並進行對比，陳洪發現，“在今本《水滸傳》之前提到魯智深的，和我們今天看到的魯智深相比，大不相同。特別是那些和佛教、和禪宗相關聯的內容，在《水滸傳》今本之前通通沒有。那麼，花和尚魯智深的形象從哪來的呢？”
“我們發現在佛教裡有這麼一個很有名氣的人，是禪門大德，就是《五燈會元》裡‘石頭遷禪師法嗣’的丹霞天然。”經過逐條細縷，發現兩人存在很多相似點，陳洪覺得這並不是偶然，“我們需要對它有一個解釋。怎麼解釋呢？這中間的精神血脈就是狂禪。”
陳洪解釋說：“什麼叫狂禪？禪修在佛教裡最早的時候跟具體派別沒關係，就是一種修行的手段，和我們今天說的瑜伽很像。但是傳入中土以後逐漸成為某些派別特別重視的手段。從達摩一直傳到五祖，稱作如來禪；後來又分南北宗，南宗慧能就叫祖師禪。慧能再往下傳就分成五家七宗，這叫越祖分燈禪。臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗、法眼宗，五宗。從越祖分燈禪再往下有一個支脈，叫狂禪。”
狂禪的特點是什麼？陳洪借用丹霞天然的話說：“我這裡‘無道可修，無法可證，佛之一字，永不喜聞’。你當和尚幹嘛？你當佛教裡的領袖、一個大和尚幹嘛？其實他是說這些概念、這些觀念、這些形式，都是一分錢不值的。‘我就是佛’，我看到了自己的本性，這就行了，用不著讀經、修持。這就是狂禪。”
陳洪認為狂禪的特點跟“俠”有相同之處：“就是高揚主體，不受一切束縛。好處呢？斬截痛快。所有的形式的東西通通扔掉，就是放任本性而行動。在這個意義上，狂禪和俠是有相通處的。所以魯智深這個形象一面是一個俠客，一面由於他和尚的這個身份，寫作者把丹霞天然的某些事蹟，特別是這些事蹟裡面的那個精神，拿過來灌注到魯智深這個形象裡。”
由此，陳洪認為魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈：“這個可以從兩個角度來說，一個角度是說這個形象本身，《水滸傳》裡寫的，我們就可以做狂禪的理解。另一個角度，由於互文的關係，我們發現它和《五燈會元》裡丹霞天然的事蹟有關聯。”
採用相同的方法，陳洪又以《水滸傳》裡梁山好漢最複雜的人物——宋江為例，通過查找《水滸傳》成書以前的各種文本裡的宋江形象，又把《史記》裡關於郭解的事蹟和《水滸傳》裡宋江的事蹟比對，梳理出宋江從原來簡單的“勇悍狂俠”變成了《水滸傳》裡的“江湖教父”，這樣一條江湖血脈。
在梳理宋江的廟堂的血脈時，發現“《水滸傳》關於宋江的描寫，和《史記》以及《論語》裡關於孔子的描寫，相近似的地方不是一點半點，尤其是比較大的地方，一個是見李師師這個事情，跟孔子見南子；還有最後他們同歸於盡的橋段。”陳洪說。
對此，陳洪分析：“《論語》、《史記》對當時的讀書人來說，都是必讀書。如果只有一二相似點，可以說是偶然、巧合，但一系列的相似，只能說是有關聯。不是說，施耐庵有意識比照郭解、孔子來塑造宋江，而是說，在塑造宋江的時候，《論語》、《史記》的內容自然而然產生了影響。”
講座最後，陳洪總結說：“《水滸傳》的一些好漢形象與傳統文化的經典有血脈聯繫。換言之，文化傳統的‘基因’進入了這些文學形象之中。而多源‘基因’的進入，使得這些好漢形象趨於複雜、豐厚。但是，不同來源的‘基因’相互排異，又造成了一定程度的人格分裂，於是有了金聖歎的‘獨惡宋江’、‘奸雄欺人’的極端評語。”
我們借用來，就是在文化傳統裡我們做一個溯源的工作，找出小說之所以這麼寫的根兒從何而來。”陳洪解釋道。陳洪進一步指出：“做這項工作我們要用一個文學批評的重要方法，叫互文。什麼叫互文？簡單說，一個文本不是孤立的存在，裡面重要的語詞、意象，甚或結構、情節，往往在過去的文本裡出現過。那文本之間就存在著互文的關係。對於闡釋一個文本，發掘這種血脈聯繫是很重要很有效的途徑。”
比如花和尚魯智深的形象。追溯到《紅樓夢》中賈母看戲的情節描寫，戲裡的花和尚就獲得了薛寶釵的青睞：“慢揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮台下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”薛寶釵行為非常謹慎，思想中規中矩，她為什麼會欣賞魯智深呢？陳洪認為這與原作裡的魯智深形象比較複雜直接相關。
通過分析《水滸傳》的文本，陳洪指出，書中不僅包括魯智深跟佛門、跟禪宗有關聯的描述，還有暴打小霸王周通、殺生鐵佛崔道成的故事情節。“文本裡，佛門與非佛門兩個方面都有，為什麼會如此？這兩方面是哪來的？是作者忽然靈機一動寫出來的嗎？”
經過查找資料並進行對比，陳洪發現，“在今本《水滸傳》之前提到魯智深的，和我們今天看到的魯智深相比，大不相同。特別是那些和佛教、和禪宗相關聯的內容，在《水滸傳》今本之前通通沒有。那麼，花和尚魯智深的形象從哪來的呢？”
“我們發現在佛教裡有這麼一個很有名氣的人，是禪門大德，就是《五燈會元》裡‘石頭遷禪師法嗣’的丹霞天然。”經過逐條細縷，發現兩人存在很多相似點，陳洪覺得這並不是偶然，“我們需要對它有一個解釋。怎麼解釋呢？這中間的精神血脈就是狂禪。”
陳洪解釋說：“什麼叫狂禪？禪修在佛教裡最早的時候跟具體派別沒關係，就是一種修行的手段，和我們今天說的瑜伽很像。但是傳入中土以後逐漸成為某些派別特別重視的手段。從達摩一直傳到五祖，稱作如來禪；後來又分南北宗，南宗慧能就叫祖師禪。慧能再往下傳就分成五家七宗，這叫越祖分燈禪。臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗、法眼宗，五宗。從越祖分燈禪再往下有一個支脈，叫狂禪。”
狂禪的特點是什麼？陳洪借用丹霞天然的話說：“我這裡‘無道可修，無法可證，佛之一字，永不喜聞’。你當和尚幹嘛？你當佛教裡的領袖、一個大和尚幹嘛？其實他是說這些概念、這些觀念、這些形式，都是一分錢不值的。‘我就是佛’，我看到了自己的本性，這就行了，用不著讀經、修持。這就是狂禪。”
陳洪認為狂禪的特點跟“俠”有相同之處：“就是高揚主體，不受一切束縛。好處呢？斬截痛快。所有的形式的東西通通扔掉，就是放任本性而行動。在這個意義上，狂禪和俠是有相通處的。所以魯智深這個形象一面是一個俠客，一面由於他和尚的這個身份，寫作者把丹霞天然的某些事蹟，特別是這些事蹟裡面的那個精神，拿過來灌注到魯智深這個形象裡。”
由此，陳洪認為魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈：“這個可以從兩個角度來說，一個角度是說這個形象本身，《水滸傳》裡寫的，我們就可以做狂禪的理解。另一個角度，由於互文的關係，我們發現它和《五燈會元》裡丹霞天然的事蹟有關聯。”
採用相同的方法，陳洪又以《水滸傳》裡梁山好漢最複雜的人物——宋江為例，通過查找《水滸傳》成書以前的各種文本裡的宋江形象，又把《史記》裡關於郭解的事蹟和《水滸傳》裡宋江的事蹟比對，梳理出宋江從原來簡單的“勇悍狂俠”變成了《水滸傳》裡的“江湖教父”，這樣一條江湖血脈。
在梳理宋江的廟堂的血脈時，發現“《水滸傳》關於宋江的描寫，和《史記》以及《論語》裡關於孔子的描寫，相近似的地方不是一點半點，尤其是比較大的地方，一個是見李師師這個事情，跟孔子見南子；還有最後他們同歸於盡的橋段。”陳洪說。
對此，陳洪分析：“《論語》、《史記》對當時的讀書人來說，都是必讀書。如果只有一二相似點，可以說是偶然、巧合，但一系列的相似，只能說是有關聯。不是說，施耐庵有意識比照郭解、孔子來塑造宋江，而是說，在塑造宋江的時候，《論語》、《史記》的內容自然而然產生了影響。”
講座最後，陳洪總結說：“《水滸傳》的一些好漢形象與傳統文化的經典有血脈聯繫。換言之，文化傳統的‘基因’進入了這些文學形象之中。而多源‘基因’的進入，使得這些好漢形象趨於複雜、豐厚。但是，不同來源的‘基因’相互排異，又造成了一定程度的人格分裂，於是有了金聖歎的‘獨惡宋江’、‘奸雄欺人’的極端評語。”