大家都知道數學中的阿拉伯數字源於阿拉伯， 但是很少人知道， 阿拉伯其實也有自己的哲學， 而且其思想都跟西方的一個偉大人物有關。 具體如何呢？一起跟隨哲學詩畫詳細進入。
阿拉伯哲學
古希臘哲學的世界觀是自然的唯物論和自然的辯證法的結合， 其中亞里斯多德的辯證思維揭示了事物的最本質形式， 而德謨克利特把唯物思想推向了機械論的極致， 促就了自然科學的形成。 雖然他們整體上把握了世界的部分真理， 但是卻沒有充分說明構成總體的個別。 而真正把精密的自然科學從哲學中分別出來的， 卻是由中世紀的阿拉伯人發展出來的。 尤其是在數學、天文學、物理學、醫學等方面。
可以這麼說， 當西歐的基督教國家還深深地睡在野蠻之中時， 阿拉伯各國已經完成了顯著的科學進步。 其中有三個代表人物， 他們的哲學思想在無理性時代的中世界黑暗中，
1， 亞微瑟那
（西元980—1037）， 他是為醫生兼哲學家， 住在波斯。 他的哲學非常接近純粹的亞里斯多德哲學， 認為人的概念來自於神的悟性， 它先於個別事物。 對於自然之物， 它存在其中， 對於抽象概念，
2， 亞微洛伊
（西元1126—1189）， 生於一個貴族家庭， 是神學家、法律家和哲學家， 曾做過審判官， 以及國王的御醫。 1189年死於摩洛哥。
他是個絕對的亞里斯多德主義者， 認為亞里斯多德是神派來的人， 為了讓我們人類瞭解更多， 是自然為了提示我們而構想出來的最高人類典範。 他跟隨亞里斯多德的觀點， 否定個人的靈魂不滅， 承認物質的永恆性。 認為事物的形象存在於含有質料的實體中， 形象從這些質料中， 展開和提取出更高的形象， 成為現實。 個人的靈魂和精神， 結合在他的肉體中， 因而是可死和滅亡的。
3， 邁摩尼德
邁摩尼德是阿拉伯的猶太人哲學家， 他的思想融合了猶太教和亞里斯多德哲學， 認為神創造了一切， 神的意志是生命的根源， 哲學是神和人類間的中間存在者， 神之外存在的東西都是質料， 要麼是物質的質料， 要麼是精神的質料。
他指出， 我們不能因為研究學問而失掉信仰， 應該由學問的途徑重新獲得信仰。
4， 經院哲學的動搖
在史可圖的學說中， 西方的經院哲學並沒有完全崩塌， 而是出現了分裂的苗頭， 即統領理論科學的哲學與神學的分離， 知識和信仰的對立。 史可圖一直受到自然科學尤其是數學的影響， 他把神學和科學的思維加以區分， 以確保科學的自然研究所應有的自由。 他認為教會的每個教義不能用理性來證明， 就是世界的時間和靈魂不死之類的事情， 也不能用理性來證明。 合理的思維、科學、哲學、醫學等這些學問要脫離神學而獨立， 不能和神學參雜到一起對待。
史可圖的學說並不是為了否定神學或宗教的意義，而是相反，他是想通過剔除神學以外的學科，讓神學和宗教變得崇高和不可侵犯，因而他是在強化著神學和宗教的地位。從這點看，他的主張和康得很類似，即“為了給信仰一個地方，不能不除去知識”
到了13世紀，經院哲學才開始徹底動搖。十字軍和沒落的封建制度是催生它動搖的最直接因素，另外也跟阿拉伯哲學和科學的發展成果的向西傳入有關。13世紀，落後的封建經濟逐漸被先進的貨幣和商品經濟取代，大都市興盛，商業資本也開始確立。產業和商業的發展使得封建制度開始走向崩潰，而基督教中的天主教會的力量也開始逐漸衰落。教會的權力雖然還存續著，但是商人資本和貨幣經濟已變得勢不可擋。為數眾多的工廠和自然發明開始湧現，科學和商業的繁榮時代已經到來。
今天的西方哲學史分享就到這裡，下次咱們接著分享促使經院哲學徹底崩潰的兩位哲學家，以及文藝復興和宗教改革的到來。
不能和神學參雜到一起對待。史可圖的學說並不是為了否定神學或宗教的意義，而是相反，他是想通過剔除神學以外的學科，讓神學和宗教變得崇高和不可侵犯，因而他是在強化著神學和宗教的地位。從這點看，他的主張和康得很類似，即“為了給信仰一個地方，不能不除去知識”
到了13世紀，經院哲學才開始徹底動搖。十字軍和沒落的封建制度是催生它動搖的最直接因素，另外也跟阿拉伯哲學和科學的發展成果的向西傳入有關。13世紀，落後的封建經濟逐漸被先進的貨幣和商品經濟取代，大都市興盛，商業資本也開始確立。產業和商業的發展使得封建制度開始走向崩潰，而基督教中的天主教會的力量也開始逐漸衰落。教會的權力雖然還存續著，但是商人資本和貨幣經濟已變得勢不可擋。為數眾多的工廠和自然發明開始湧現，科學和商業的繁榮時代已經到來。
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