仙人住在哪裡？山裡。 最有力的證明就是， 有“仙山”一詞， 但卻從沒聽說仙海、仙河的。 再看看“仙”這個字， 人+山。 東漢末年劉熙的名物學著作《釋名》說：“老而不死曰仙。 仙， 遷也， 遷入山也。 故制其字， 人旁作山也。 ”可見修仙， 一定得進山才行。 而仙山， 也成了仙世界的代名詞。 仙山裡， 藏著的是另一個宇宙。
東晉成帝鹹和八年(西元333年)， 年過花甲的葛洪（注：道教學者、煉丹家、醫藥家）終於下定決心， 將自己少年時學成的種種煉丹經驗付諸實踐， 開啟真正意義上的修仙之旅。 而第一步， 是找到一座山。
為什麼是山？因為古人認為， 山是溝通上天與人間的橋樑。 山的高聳入雲， 在古人眼裡便是通天的證明。 商周時， 甚至有“天在山中”的說法。 西漢劉安的《淮南子》中， 有擎天之柱不周山。 連天都是靠山來支撐的， 想要接近上天， 就必須進山才行。 而在《山海經》中， 具有靈異的神不住在天上，
沒有人比葛洪更瞭解仙和山之間的緊密關係了。 16歲時， 葛洪背井離鄉， 登上了在今天安徽廬江的馬跡山。 不是為了遊歷山水， 而是為了拜師。 馬跡山中， 隱居著一位神仙般的人物——鄭隱。 年過八旬的鄭隱曾經是葛洪的叔伯祖父葛玄的學生， 葛玄人稱葛仙翁， 頗有神通， 而鄭隱學成之後， 不僅能日行百里健步如飛， 而且可以返老還童。 葛洪準備向鄭隱學習的， 正是他的仙術。
馬跡山見證了葛洪修仙道的開啟。 作為鄭隱最成功的弟子， 葛洪在數年之間， 遍覽了鄭隱收藏的各種道家經典， 習得了煉製金丹的絕學。 而山中白雲繚繞、溪水潺潺的清幽景象， 也給葛洪留下了深刻的印象。
後來， 鄭隱帶著弟子們離開馬跡山， 前往霍山， 葛洪沒有同行。 但他知道， 師父又去了括蒼山， 並從此仙遊， 難覓蹤跡。
葛洪的修仙理論中， 格外看重名山。 他說， 煉製金丹， 應當“入名山， 絕人事”。 名山是由天地靈氣凝結而成的， 而“氣”在兩漢開始流行的天人感應理論中，
自此， 為何要入山修仙， 有了結論：山中有通天的靈氣、煉丹的原料、修煉的經文， 三管齊下， 何愁不能升仙？
葛洪選定的山， 是遠在交趾地區的勾漏山（位於今廣西北流縣）。 那裡最符合他的理論：交趾地區盛產丹砂， 而勾漏山也屬於他心目中靈氣彙集的名山之一。 為了能夠順利抵達勾漏山， 葛洪甚至主動向晉成帝請求，
然而， 當葛洪一路南下經過廣州時， 和剌史鄧嶽的會面令他停下了腳步。 據說， 是鄧嶽的苦苦挽留打動了葛洪， 令他決定捨棄勾漏山， 留在廣州當地的名山羅浮山修煉。 山雖然換了一座， 但葛洪還是如願過上了期待中的修仙生活。
“當遠行尋師， 克期便發。 ”一直和葛洪有書信往來的鄧嶽， 讀到葛洪這句話後， 慌忙驅車前往羅浮山。 但還是遲了一步。 葛洪並沒有離開， 只是端坐在山間， 呼吸全無。 這時， 葛洪整整81歲了。 鄧岳發現， 葛洪的面色和生前一樣， 身體也沒有僵硬的跡象， 殮入棺材後， 只覺棺材輕得如同只有衣服沒有屍體一般。 聯想起葛洪留給自己的那句遺言，鄧岳相信，葛洪一定已經升仙，追隨仙師鄭隱，往名山中遊歷去了。
葛洪心目中的名山，是煉丹升仙的絕妙場所，也是地仙雲遊的奇幻世界，但主管名山的，是山神。修仙者想要看到名山中的真經，得依靠山神開山。而一旦修成，山神就從主導者變成仙的奴僕了。
以陶弘景為代表的後學者又進一步闡發了葛洪的理論：既然真仙可以使役山神，那麼，名山的真正管理者，就應當是仙。這就衍生出了道教的群仙世界：“洞天福地”。
“洞天福地”四個字，乍一看和山一點關係也沒有，其實不然。不妨看看道教經典《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》裡怎麼說：“洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相化來。”山中多洞，這些山洞便被認為是神仙與天地溝通的地方。
而福地呢？顧名思義，就是得福之地。福地並不拘泥於名山本身，山中的溪水、丹井、法壇之類，只要有修道者在此飛升，都可以是福地。這麼說來，“洞天福地”豈不就是人間仙境的行政區劃嗎？
按照道教的說法，洞天福地大都在人間名山之中，它們是仙人生活、修行的場所，共有“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”，由不同等級的仙人所管治。洞天福地系統是唐到五代期間，由道教名家司馬承禎和杜光庭提出並最終定型的。
其實，仙境的行政區劃始于東漢末年。五斗米道的教主張魯在漢中地區實行了“二十四治”，將其所統治的地區劃分為二十四個教區，每個教區都有神靈治理。後來，二十四治又擴展為二十八治，對應天上的二十八星宿。由人來劃分並在現實世界實行的二十四治，就是張魯建立的人間仙境體系。
在成熟的“洞天福地”系統中，羅浮山洞位列第七大洞天，而葛洪原先選定的勾漏山，是三十六小洞天當中排行第二十二位的“句漏山洞”。正因為“洞天福地”是修道者“創造”出來的仙山世界，在排名時，難免會體現出修道者的主觀意願了。羅浮山之所以名列前茅，顯然和葛洪在修道者心目中的崇高地位分不開。這也是“有仙則名”的明證。
嵩山在三十六小洞天中名列第六，由仙人鄧雲山管治。五代筆記小說《仙傳拾遺》中說，嵩山的山北有一個巨大的洞穴，深淺莫測。晉代人嵩山叟，和朋友在洞穴邊遊玩時，不小心掉了下去。幸運的是，嵩山叟並沒有摔死。他發現，這洞穴深處又有通道，延綿不絕，似乎沒有盡頭。嵩山叟決定沿著洞穴繼續往裡走，期待能找到另一端的出口。
正當嵩山叟瀕臨絕望時，他突然發現，雖然周圍還是石壁，不見日月，但前方的路越來越寬敞，也越來越明亮了，路邊竟然還出現了一間草屋。嵩山叟從視窗望去，只見屋子裡有兩個人，正在下棋，而棋盤邊上，擺著幾杯白水。他連忙走進草屋討水喝。
喝完水，嵩山叟覺得一下子增長了十倍的氣力，回家的念頭也堅定起來。他拒絕了下棋人的挽留，執意要走出洞穴。下棋人告訴他：“從這裡再往西走，有一口大井，井裡有很多怪物，但不用怕，他們不會傷害你。你想回家，就跳進井裡，自然就會找到路出去的。要是餓了，就吃井裡的東西。”
嵩山叟按照指示，跳入井中。井裡那些張牙舞爪的蛟龍，見到嵩山叟靠近，都主動避開了道路。而井壁上看似污濁的青泥，吃在嘴裡無比香美，足夠讓嵩山叟一路走到井的另一頭。當嵩山叟終於重見天日後，他發現自己踏上的土地竟是遠隔萬里的四川青城山。
見多識廣的《博物志》作者張華聽了嵩山叟的經歷，推測下棋人是仙人——“仙館丈夫”，白水是玉漿，青泥則是龍穴石髓。從第六小洞天誤入仙境，從第五大洞天重回人間。這條回家之路，讓嵩山叟無意中窺見了仙山世界裡的空間秘密。
後來，嵩山叟想再次前往山洞探險，卻迷了路，“不知所之”。按照唐代類書《藝文類聚》中《仙經》的說法，進入嵩山神仙世界的石洞位置，從山北轉移到了東南山崖下，怪不得嵩山叟撲了個空。這在仙山世界裡是可以講得通的：仙境入口並非固定地點，只有有緣人才能進入。
在人間的地圖上，山都是各自獨立的，即使位置接近，想要從一座山到另一座山，也需要花費些時間。但在仙人的世界裡，仙山是相互通達的。秘密就在“洞”中。洞天的“洞”溝通的不只是天與人，也是各個洞天福地。走入洞中，就如同進入了四通八達的洞天福地交通網，想去哪裡都可以。“仙館丈夫”指點嵩山叟跳入的井洞，無疑是嵩山和青城山之間的“高鐵軌道”。
聯想起葛洪留給自己的那句遺言，鄧岳相信，葛洪一定已經升仙，追隨仙師鄭隱，往名山中遊歷去了。
葛洪心目中的名山，是煉丹升仙的絕妙場所，也是地仙雲遊的奇幻世界，但主管名山的，是山神。修仙者想要看到名山中的真經，得依靠山神開山。而一旦修成，山神就從主導者變成仙的奴僕了。
以陶弘景為代表的後學者又進一步闡發了葛洪的理論：既然真仙可以使役山神，那麼，名山的真正管理者，就應當是仙。這就衍生出了道教的群仙世界：“洞天福地”。
“洞天福地”四個字，乍一看和山一點關係也沒有，其實不然。不妨看看道教經典《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》裡怎麼說：“洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相化來。”山中多洞，這些山洞便被認為是神仙與天地溝通的地方。
而福地呢？顧名思義，就是得福之地。福地並不拘泥於名山本身，山中的溪水、丹井、法壇之類，只要有修道者在此飛升，都可以是福地。這麼說來，“洞天福地”豈不就是人間仙境的行政區劃嗎？
按照道教的說法，洞天福地大都在人間名山之中，它們是仙人生活、修行的場所，共有“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”，由不同等級的仙人所管治。洞天福地系統是唐到五代期間，由道教名家司馬承禎和杜光庭提出並最終定型的。
其實，仙境的行政區劃始于東漢末年。五斗米道的教主張魯在漢中地區實行了“二十四治”，將其所統治的地區劃分為二十四個教區，每個教區都有神靈治理。後來，二十四治又擴展為二十八治，對應天上的二十八星宿。由人來劃分並在現實世界實行的二十四治，就是張魯建立的人間仙境體系。
在成熟的“洞天福地”系統中，羅浮山洞位列第七大洞天，而葛洪原先選定的勾漏山，是三十六小洞天當中排行第二十二位的“句漏山洞”。正因為“洞天福地”是修道者“創造”出來的仙山世界，在排名時，難免會體現出修道者的主觀意願了。羅浮山之所以名列前茅，顯然和葛洪在修道者心目中的崇高地位分不開。這也是“有仙則名”的明證。
嵩山在三十六小洞天中名列第六，由仙人鄧雲山管治。五代筆記小說《仙傳拾遺》中說，嵩山的山北有一個巨大的洞穴，深淺莫測。晉代人嵩山叟，和朋友在洞穴邊遊玩時，不小心掉了下去。幸運的是，嵩山叟並沒有摔死。他發現，這洞穴深處又有通道，延綿不絕，似乎沒有盡頭。嵩山叟決定沿著洞穴繼續往裡走，期待能找到另一端的出口。
正當嵩山叟瀕臨絕望時，他突然發現，雖然周圍還是石壁，不見日月，但前方的路越來越寬敞，也越來越明亮了，路邊竟然還出現了一間草屋。嵩山叟從視窗望去，只見屋子裡有兩個人，正在下棋，而棋盤邊上，擺著幾杯白水。他連忙走進草屋討水喝。
喝完水，嵩山叟覺得一下子增長了十倍的氣力，回家的念頭也堅定起來。他拒絕了下棋人的挽留，執意要走出洞穴。下棋人告訴他：“從這裡再往西走，有一口大井，井裡有很多怪物，但不用怕，他們不會傷害你。你想回家，就跳進井裡，自然就會找到路出去的。要是餓了，就吃井裡的東西。”
嵩山叟按照指示，跳入井中。井裡那些張牙舞爪的蛟龍，見到嵩山叟靠近，都主動避開了道路。而井壁上看似污濁的青泥，吃在嘴裡無比香美，足夠讓嵩山叟一路走到井的另一頭。當嵩山叟終於重見天日後，他發現自己踏上的土地竟是遠隔萬里的四川青城山。
見多識廣的《博物志》作者張華聽了嵩山叟的經歷，推測下棋人是仙人——“仙館丈夫”，白水是玉漿，青泥則是龍穴石髓。從第六小洞天誤入仙境，從第五大洞天重回人間。這條回家之路，讓嵩山叟無意中窺見了仙山世界裡的空間秘密。
後來，嵩山叟想再次前往山洞探險，卻迷了路，“不知所之”。按照唐代類書《藝文類聚》中《仙經》的說法，進入嵩山神仙世界的石洞位置，從山北轉移到了東南山崖下，怪不得嵩山叟撲了個空。這在仙山世界裡是可以講得通的：仙境入口並非固定地點，只有有緣人才能進入。
在人間的地圖上，山都是各自獨立的，即使位置接近，想要從一座山到另一座山，也需要花費些時間。但在仙人的世界裡，仙山是相互通達的。秘密就在“洞”中。洞天的“洞”溝通的不只是天與人，也是各個洞天福地。走入洞中，就如同進入了四通八達的洞天福地交通網，想去哪裡都可以。“仙館丈夫”指點嵩山叟跳入的井洞，無疑是嵩山和青城山之間的“高鐵軌道”。