漫漫西口路， 滾滾大漠沙。
求生踏阡陌， 荒野多孤塚。
淒慘的走西口文化， 是浩瀚的中華文化史的一個波瀾。 翻開歷史的扉頁， 揭去西口文化的面紗，
自清乾隆中期， 允漢民墾蒙古地始， 河民出口謀生者曆幾百年不息， 經多少代而不止。 初期河民只局限於“准旗”邊地的墾植、開發與互市， 此舉給清廷及蒙古地方政府帶來實惠， 後逐漸解凍民族隔離政策， 開放幅度漸向縱深發展。 東起集寧“桌子山”西至“烏海”“石咀山”， 北到中蒙境， 南到“馬柵”、“榆樹灣”， 不管是乾旱貧瘠的“毛烏素”沙漠， 還是沃野千里的河套川， 無論是嚴寒的陰山之巔， 還是溝壑縱橫的伊門梁外， 有雞鳴犬吠之處， 必有河曲後裔在生息。 在這個偌大的群體裡， 無論老幼尊卑， 都管來河曲叫“回”河曲， 或“回”老家， 區區一個“回”字，
1、 河曲後裔在蒙的分佈。
邑人在口外的分佈與其在故里的職業技能、生活習性相關， 如：土默川到八百里河套平原， 都裡故里半山區一帶的移民， 因為他們祖輩務農， 這片沃野吸引著勤勞的河曲人。 而盛產煤碳的“大青山”區及“烏海”煤田， “伊盟”煤田， 多見於故里的“墕頭”、“磁窯”“、“陽坡泉”、“舊縣”、“劉家塔”臨近善於坑下作業的移民。 毛烏素沙漠區出產甘草， 卻多見於河曲的藥農及藥材經銷商， 或從事商業運輸的拉駱駝者。 而文化經濟相對發達的城市、旗縣、集鎮， 大多是舊縣， 城巡兩地的商賈落腳。 內蒙的黃河渡口又是河曲沿河一帶船工們的散居地， 如“拉麻彎”是河曲五花城郭姓後裔居多數，
這些西口路上過來的廣大後裔們經過幾代， 乃至十幾代人的拼搏、奮鬥， 絕大部分已擺脫貧困， 有一部分人已成為自治區政治、文化、經濟領域的骨幹，
2、 母體文化的存演
儘管移民潮延續了將近三個世紀， 河籍後裔以百萬計， 並且經過了三次大的政治變革、政權交替， 便絲毫沒有影響到河曲母體文化的延續， 只是經過漫長的蒙漢文化的撞擊、整合， 逐步形成了一種具有河曲文化影子的內蒙中西部文化。
1、 語言文化
內蒙中西部的語言文化的最大特點是， 以山西河曲母語為聲韻基礎揉合進諸如東北、河北、陝、甘、寧的部分韻調發展而來的。 例如內蒙語與河曲語言最顯著的區分是“乃那”、“載炸”、“載畔、乃畔”(意為“這裡、那裡”)。 “乃那”的形成是溶入了河北土語“奈”(即 “那”，
2、 飲食文化的演變與形成。
內蒙的飲食文化也蘊含著母體文化並有所發展。 如：酸飯：包頭市是河曲移民的集散地， 那裡有過一個河曲旅蒙同鄉會， 位址在東河區“轉龍藏”，會館內有一碩大無比的漿米罐，可供來往鄉親百人食酸飯，故用社會上俗稱漿米罐子社。除此之外內蒙中西部的農家百姓對於酸飯是情有獨鍾。它那酸甜的韻味，清涼爽淡的口感，滋養了一代又一代的河曲後裔，並且感染了外省籍的廣大移民，特別是每到盛夏，人不分貧富，不分大小，是家家必備，頓頓必有，內蒙人的一句戲語曰：“河曲”人三天不吃酸飯就火強死了，可見河曲後裔對酸飯的依賴程度毫不遜於本土人。
大燴菜：河曲本土由於自然條件的局限，新鮮菜蔬供應不足，油、肉食用甚微，因此，先人們便因地制宜，開發出一種既省油又入味的烹調方法：“大雜燴”。河曲移民便利用當地油肉充足的優勢，繼承了家鄉傳統的烹調方法，燴出來的菜更加體現了雜燴特色，特別是風味獨特的殺豬菜，真是酸菜絲脆而不柴，肉片肥而不膩，山藥旦沙酥綿爛，寬粉條筋而不糊，不管是年、節、會客，該菜是基本的壓桌子菜，少了它仿佛不成宴席。此種不是美味的美味，令俗稱“侉子”的外省人垂涎三尺，現今已成為大小飯店、賓館的頗具特色的佳餚。
月餅：故里的月餅是外皮和油的素面，裡包油糖、青紅絲、桂花、芝麻等的甜餡，用刻有象徵吉祥、團圓的各種圖案的餅模托壓，或外皮裡餡的餅坯，經手工捏成諸如秋葉、十二生肖等賞食俱佳的月餅。而初始的移民們由於缺少做餡用的青紅絲、芝麻、桂花，以及多餘的餐具，餅模等，索性將油、糖、面，三合一和起，用手把面劑拍成圓片，上鍋一烙了之，此法久而久之亦成定例流傳至今。
3、民俗文化：
內蒙的河曲後裔們，雖身處大漠荒野，卻始終把故里的傳統節日和盤繼承下來，只是把“燈遊會”、“大小天蒼”“打灰窖”，“圍舍”等小型儀式淘汰去了，但其中也有一些客觀因素所使然。如大漠塞外春季風沙大，室外的燈盞是點不著的，此其一;其二：口外的生活用燃料主要是材禾，牛、羊、馬糞，無塊碳供壘火龍用，亦無碳灰供打“灰窖”、“圍舍”所用。又且移民初，無有宅院，只是茅屋棲身，故此小節自然淘汰去了。小節雖去，大節卻吸收了一些外省及蒙古文化禮俗，顯得更加豐富，更具人情味。例如：口外人不管素日、節下，不管是鄉鄰、裡故，還是高朋貴客，來者是客，主人首先給客人沏一杯熱茶或奶茶，爾後美酒款待，因口外地處高寒，又多食葷腥，一杯濃茶是最好的款待，氣氛也更顯得熱乎融洽。若逢年節，新正上月，必去親朋好友家拜年，見面時互祝新年好，同時家家必備水果、糖果、炒米、絡膽、奶茶招待。年節期間，人們是走哪吃哪，毫不客套，大家顯得更加親近。如有紅白事宴，農村牧區大多渾村達禮道賀並幫忙，記禮只分底親與朋親，只因多數移民的宗親系列不完整，缺娘舅，少表弟，所以稍能沾點血緣關係的便作為底親，即所謂口裡的三代宗親，行大禮。酒席宴上的座次與故里有所區別，由於口外家舍太少，餐具有限，底親貴客無法一一上首安座，便把某一個屋定為正席房，凡入此房就餐者，不分座次，來者為正，從而也避免了一些繁瑣的俗禮糾紛，使得“主”、“客”兩便，各盡其心。
酒文化，口外人的豪飲有兩種原因所使然，其一是受蒙古民族的酒文化的感染所致，其二是由於塞外酷寒，酒能驅散身體裡的寒氣，又且事宴之上，是有吃處，沒歇處，故通宵飲酒，人人都有立身之處，即便醉如爛泥也不傷大雅。
3、 血統的演變。
至乾隆中期開放蒙漢雜居禁例以後，河曲人走西口者曆幾十代而不絕，這一龐大的群體，世代與“蒙、回”及他省移民雜處，並且彼此融洽，有一半以上的人與外省移民通婚，另有一小部分人與“蒙”“回”少數民族通婚，這些混血後裔雖隨母入少數民族籍，生產方式或生活方式由農工轉牧獵，講兩種語言、精通兩種文化，但在正規場合或填寫籍貫時，仍尊山西河曲為祖籍，來山西謂回山西，真可謂樹高千丈有根必茂，人行千里故土難忘。隨著社會的進步，人們的生活水準不斷提高，近年回鄉祭祖尋根者，旅遊觀光者亦不在少數了。
4、家鄉的發展心系遊子。
近年來河曲的經濟發展呈騰飛之勢，眼看河曲由一個貧困的農業縣走向重工業的快車道，河曲的面貌日新月異，身處塞外邊陲的河曲後裔們，都在慶倖、歡呼，每逢報紙或電視裡看到有關河曲的報導，或看到在河曲拍攝的電影，電視劇時便逢人炫耀道：看!這就是我們乃老家“河曲”，“狗日的”“載哈哈可合適攬”，走哇，明爾再跑口裡哇。你別說，還真有那麼一部分人已回鄉打工，或利用河曲的能源優勢，回來投資開工廠。總之河曲的貧富，榮辱與這上百萬後裔們息息相關。他們代代思念故鄉，輩輩企盼著故鄉的發展與繁榮。
5、 藝術
在內蒙的戲曲藝術裡面，河曲母體藝術成份占主導地位，如內蒙中西部地區的“二人臺”、“山曲”，“說唱”等，在藝術人才方面，河曲籍藝人也占絕對多數，如故人“樊六“等，今人”苗俊英”“王掌良”等曲藝唱腔，藝術形式都沒有脫離母體，二人臺只所以能在內蒙古中西部地區盛行與發展，與廣大河曲後裔這塊載體是分不開的，這塊載體蘊含著母體文化基因，並且不斷地給這種藝術形式增添養份，提供市場，方能使其發展壯大，繼而發展到現時的蠻漢調。
多少年來內蒙與河曲的骨肉關係、手足情份，是難以割捨的，或回鄉祭祖或回鄉探親者絡繹不決。河曲的每家每戶與口外總是或多或少的有點牽掛，但願這種水乳交融的血肉關係，變成口裡口外經濟往來的橋樑與紐帶，使兩地的經濟共騰飛，社會共繁榮，讓那淒慘的走西口永遠成為歷史。(作者：呂臣亮)
口外河曲後裔覓蹤，暨母體文化存演
位址在東河區“轉龍藏”，會館內有一碩大無比的漿米罐，可供來往鄉親百人食酸飯，故用社會上俗稱漿米罐子社。除此之外內蒙中西部的農家百姓對於酸飯是情有獨鍾。它那酸甜的韻味，清涼爽淡的口感，滋養了一代又一代的河曲後裔，並且感染了外省籍的廣大移民，特別是每到盛夏，人不分貧富，不分大小，是家家必備，頓頓必有，內蒙人的一句戲語曰：“河曲”人三天不吃酸飯就火強死了，可見河曲後裔對酸飯的依賴程度毫不遜於本土人。大燴菜：河曲本土由於自然條件的局限，新鮮菜蔬供應不足，油、肉食用甚微，因此，先人們便因地制宜，開發出一種既省油又入味的烹調方法：“大雜燴”。河曲移民便利用當地油肉充足的優勢，繼承了家鄉傳統的烹調方法，燴出來的菜更加體現了雜燴特色，特別是風味獨特的殺豬菜，真是酸菜絲脆而不柴，肉片肥而不膩，山藥旦沙酥綿爛，寬粉條筋而不糊，不管是年、節、會客，該菜是基本的壓桌子菜，少了它仿佛不成宴席。此種不是美味的美味，令俗稱“侉子”的外省人垂涎三尺，現今已成為大小飯店、賓館的頗具特色的佳餚。
月餅：故里的月餅是外皮和油的素面，裡包油糖、青紅絲、桂花、芝麻等的甜餡，用刻有象徵吉祥、團圓的各種圖案的餅模托壓，或外皮裡餡的餅坯，經手工捏成諸如秋葉、十二生肖等賞食俱佳的月餅。而初始的移民們由於缺少做餡用的青紅絲、芝麻、桂花，以及多餘的餐具，餅模等，索性將油、糖、面，三合一和起，用手把面劑拍成圓片，上鍋一烙了之，此法久而久之亦成定例流傳至今。
3、民俗文化：
內蒙的河曲後裔們，雖身處大漠荒野，卻始終把故里的傳統節日和盤繼承下來，只是把“燈遊會”、“大小天蒼”“打灰窖”，“圍舍”等小型儀式淘汰去了，但其中也有一些客觀因素所使然。如大漠塞外春季風沙大，室外的燈盞是點不著的，此其一;其二：口外的生活用燃料主要是材禾，牛、羊、馬糞，無塊碳供壘火龍用，亦無碳灰供打“灰窖”、“圍舍”所用。又且移民初，無有宅院，只是茅屋棲身，故此小節自然淘汰去了。小節雖去，大節卻吸收了一些外省及蒙古文化禮俗，顯得更加豐富，更具人情味。例如：口外人不管素日、節下，不管是鄉鄰、裡故，還是高朋貴客，來者是客，主人首先給客人沏一杯熱茶或奶茶，爾後美酒款待，因口外地處高寒，又多食葷腥，一杯濃茶是最好的款待，氣氛也更顯得熱乎融洽。若逢年節，新正上月，必去親朋好友家拜年，見面時互祝新年好，同時家家必備水果、糖果、炒米、絡膽、奶茶招待。年節期間，人們是走哪吃哪，毫不客套，大家顯得更加親近。如有紅白事宴，農村牧區大多渾村達禮道賀並幫忙，記禮只分底親與朋親，只因多數移民的宗親系列不完整，缺娘舅，少表弟，所以稍能沾點血緣關係的便作為底親，即所謂口裡的三代宗親，行大禮。酒席宴上的座次與故里有所區別，由於口外家舍太少，餐具有限，底親貴客無法一一上首安座，便把某一個屋定為正席房，凡入此房就餐者，不分座次，來者為正，從而也避免了一些繁瑣的俗禮糾紛，使得“主”、“客”兩便，各盡其心。
酒文化，口外人的豪飲有兩種原因所使然，其一是受蒙古民族的酒文化的感染所致，其二是由於塞外酷寒，酒能驅散身體裡的寒氣，又且事宴之上，是有吃處，沒歇處，故通宵飲酒，人人都有立身之處，即便醉如爛泥也不傷大雅。
3、 血統的演變。
至乾隆中期開放蒙漢雜居禁例以後，河曲人走西口者曆幾十代而不絕，這一龐大的群體，世代與“蒙、回”及他省移民雜處，並且彼此融洽，有一半以上的人與外省移民通婚，另有一小部分人與“蒙”“回”少數民族通婚，這些混血後裔雖隨母入少數民族籍，生產方式或生活方式由農工轉牧獵，講兩種語言、精通兩種文化，但在正規場合或填寫籍貫時，仍尊山西河曲為祖籍，來山西謂回山西，真可謂樹高千丈有根必茂，人行千里故土難忘。隨著社會的進步，人們的生活水準不斷提高，近年回鄉祭祖尋根者，旅遊觀光者亦不在少數了。
4、家鄉的發展心系遊子。
近年來河曲的經濟發展呈騰飛之勢，眼看河曲由一個貧困的農業縣走向重工業的快車道，河曲的面貌日新月異，身處塞外邊陲的河曲後裔們，都在慶倖、歡呼，每逢報紙或電視裡看到有關河曲的報導，或看到在河曲拍攝的電影，電視劇時便逢人炫耀道：看!這就是我們乃老家“河曲”，“狗日的”“載哈哈可合適攬”，走哇，明爾再跑口裡哇。你別說，還真有那麼一部分人已回鄉打工，或利用河曲的能源優勢，回來投資開工廠。總之河曲的貧富，榮辱與這上百萬後裔們息息相關。他們代代思念故鄉，輩輩企盼著故鄉的發展與繁榮。
5、 藝術
在內蒙的戲曲藝術裡面，河曲母體藝術成份占主導地位，如內蒙中西部地區的“二人臺”、“山曲”，“說唱”等，在藝術人才方面，河曲籍藝人也占絕對多數，如故人“樊六“等，今人”苗俊英”“王掌良”等曲藝唱腔，藝術形式都沒有脫離母體，二人臺只所以能在內蒙古中西部地區盛行與發展，與廣大河曲後裔這塊載體是分不開的，這塊載體蘊含著母體文化基因，並且不斷地給這種藝術形式增添養份，提供市場，方能使其發展壯大，繼而發展到現時的蠻漢調。
多少年來內蒙與河曲的骨肉關係、手足情份，是難以割捨的，或回鄉祭祖或回鄉探親者絡繹不決。河曲的每家每戶與口外總是或多或少的有點牽掛，但願這種水乳交融的血肉關係，變成口裡口外經濟往來的橋樑與紐帶，使兩地的經濟共騰飛，社會共繁榮，讓那淒慘的走西口永遠成為歷史。(作者：呂臣亮)
口外河曲後裔覓蹤，暨母體文化存演