精編《維摩詰經》略解（36）住於不可思議解脫的菩薩
呂真觀 講解
爾時長者維摩詰， 問文殊師利：「仁者游於無量千萬億阿僧祇國， 何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」
雖說求法的人不應該求座位， 實際上還是要請人家坐。 大家要注意這個問題， 不要人家到你家裡去了， 也不請人家坐。 我們在三界裡還是要隨順這裡的規矩， 這並不妨礙你住在無有一切法的境界裡面。
這個時候維摩詰問文殊師利：「你經過這麼多地方， 什麼地方有很好的座位可以讓大家坐呢？」
文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國， 有世界名須彌相， 其佛號須彌燈王， 今現在。 彼佛身長八萬四千由旬， 其師子座高八萬四千由旬， 嚴飾第一。 」
然後文殊師利講有一個須彌相國， 有很好的師子座。 那裡的師子座高八萬四千由旬。 一由旬是部隊行軍一天的路程， 大概是三十二公里。 八萬四千由旬大約是地球到月球距離的七倍，
於是長者維摩詰現神通力， 即時彼佛遣三萬二千師子座， 高廣嚴淨， 來入維摩詰室， 諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等， 昔所未見。 其室廣博， 悉皆包容三萬二千師子座， 無所妨礙。 於毘耶離城， 及閻浮提四天下， 亦不迫迮， 悉見如故。
但維摩詰竟然借來了三萬二千個師子座， 不但放進小房間， 而且完全不覺得屋子裡面很狹窄好像都動彈不得了。
很多人看到佛經這樣寫， 他們就覺得佛經在吹牛。 幸好現在有了電腦遊戲， 你就知道這完全不是問題了。 你打開一個電腦遊戲， 裡面的世界要多大都可以， 甚至可以在裡面還可以做星際旅行咧！那麼大的遊戲世界塞得進你的屋子嗎？不用擔心，
所以， 如果經文講的是實話， 那就表明物理世界不是真實有。 如果物理世界是真實有， 娑婆世界和另一個國土放在一起， 彼此互相碰撞起來， 肯定是個大災難， 我們根本就活不成。 所以你可以想到， 物理世界的自然律統統都是真實的話， 佛經講的這些事情根本就沒有辦法成立。 如果你願意接受佛經可能是真實的話， 你就要知道， 這裡面的前提就是山河大地不是真實有。
「山河大地不是真實有」這個法義對我們來講算不了什麼， 我們講「一切法都是依業力跟妄想而有， 不然它們根本什麼都不是」。 正因為它們什麼都不是， 所以「師子座」這些的統統都不是問題。
爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座。 」與諸菩薩上人俱坐， 當自立身如彼座像。 其得神通菩薩， 即自變形為四萬二千由旬， 坐師子座。 諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。
爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座。 」舍利弗言：「居士！此座高廣， 吾不能升。 」
維摩詰言：「唯， 舍利弗！為須彌燈王如來作禮， 乃可得坐。 」於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮， 便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也， 如是小室， 乃容受此高廣之座， 於毘耶離城， 無所妨礙， 又于閻浮提聚落、城邑， 及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿， 亦不迫迮。 」
還有裡面的人原來身高不滿七尺， 一下子變成四萬兩千由旬， 這聽起來都是不得了的事情啊。 沒有神通的人禮拜過須彌燈王如來之後，
維摩詰言：「唯， 舍利弗！諸佛菩薩， 有解脫， 名不可思議。 若菩薩住是解脫者， 以須彌之高廣內芥子中無所增減， 須彌山王本相如故， 而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入， 唯應度者乃見須彌入芥子中， 是名住不思議解脫法門。
維摩詰居士就說了：「舍利弗！諸佛菩薩有一種解脫， 叫不可思議。 如果菩薩住在不可思議解脫境界裡面， 他有能力把須彌山這麼高這麼廣大的東西放到一個小小的芥子裡面， 而且須彌山還是那麼大， 芥子還是那麼小， 它們跟原來一模一樣， 不會影響什麼。 （四天王天是在須彌山的東西南北四個方向， 忉利天在須彌山的上面。）四天王天和忉利天的天人也不覺得自己被納入芥子中，只有應該要看到這件事情而得度的人才會看到。這就是菩薩住不可思議解脫法門的威神力。」
這件事我們不用再強調它的可能性了，如果把幾萬個比地球還大的座位放到地球裡面去是可以做到的話，後面這件事情得以辦到的原因是一樣的，這些世間不是真實有，所以再怎麼隨便擺放都無所謂，只要這些世間的有情他們的業力跟妄想不重迭就不會出事。
比方說我們現在有一個伺服器，幾十萬人都依靠這個伺服器玩網路遊戲。要是有人把伺服器搬起來用車子載到另外一個地方去，只要電源和網路不要中斷，玩遊戲的人根本就不會知道伺服器被人家搬動過，照樣玩得很高興。
「又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈。
第二，住在不可思議解脫的菩薩能夠把四大海水放到一個毛孔裡面去，不會影響裡面這些水族的生存，包括龍、鬼神、阿修羅這些有情統統都不知道自己被放到裡面去了，這些眾生也沒有覺得自己被妨礙了什麼。
「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
第三，住在不可思議解脫的菩薩可以斷取三千大千世界。三千大千世界相當於一個星系，星系跟銀河系是不一樣的，星系是統稱，銀河系是太陽所在的星系。住不可思議菩薩手伸出去就可以把一個星系摘下來，就像是把陶家輪放在右手上面。陶家輪是做陶器用的轉盤。大部分的星系都是像陶家輪的形狀，圓形的中間有軸，星系中的天體不停地轉動著。古印度沒有天文望遠鏡，佛經中就有這樣的比喻，說不定他們真的看到了。他們把三千大千世界放在右手上面，扔到恒河沙世界之外。裡面的眾生根本就不知道自己到了什麼地方去。再把這三千大千世界放回到原處，那些世界裡的人都不知道自己這個國土被人家丟過去那麼遠又回來，這些世界的樣子都沒有什麼改變。
「又，舍利弗！或有眾生，樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。
第四，如果有眾生覺得住在這個世界很愉快，希望能夠住久一點，這時菩薩就把七天變成是一個大劫，讓這個眾生以為真的經過了一個大劫。前面是講空間，這裡是講時間。
「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。
第五，菩薩可以把十方一切的佛國土的能夠莊嚴、作為裝飾的這些東西全部集中到一塊讓大家看到。
第六，一個菩薩又能夠把一個佛國土的眾生都放在右掌當中，到處去飛，大家都看到他做了這樣的事情，但其實他根本就沒有移動過什麼。
這裡的不動本處是什麼意思？大家不要以為這是大菩薩的境界，不關我們的事。其實我們也可以說你出去跑跑步，跑完幾公里再跑回來，你還是一樣不動本處。或者你坐了飛機，從這裡飛到美國、飛到加拿大，飛到歐洲、北極、南極，再回到原來的地方，不管你去到哪裡，統統都是不動本處，為什麼？因為一真法界無來無去。
「又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。
又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。
第七，十方眾生供養諸佛的這些東西，像普賢行願裡面講的，各種樂器、傘蓋、塗香、燒香、末香，還有像玫瑰、黃金等等，菩薩可以將這麼多東西全部放到一個毛孔裡面去，讓大家都看得到。
第八，菩薩將十方國土的所有天體，太陽、月亮、星星都放到一個毛孔裡面，大家都看得到。
「又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害。
第九，十方世界所有的風。風就相當於動能。菩薩把它全部吸到自己的嘴巴裡面去，不會影響到他自己的身體，外面的樹木也不會因為這樣就被吹倒。大家不要用我們地球上的觀念去想，說颱風最多也就是17級，除了這種風以外還有爆炸產生的動能，這樣講起來就可怕了。比如天文學家說，在一兩百億年前有一個大爆炸，那個動能大得嚇人，經過什麼地方都可以把那裡的一切毀掉。這個風是可以到那種地步，菩薩都能夠把這些風放到嘴裡，不影響什麼。
第十，剛才講風，接下來講火。世界快要滅盡的時候會燒起來，不講別的，至少我們知道這個太陽系，太陽上面幾乎所有的物質都會往中間集中維持核聚變，結果釋放熱能的時候就消耗很多品質，太陽快要毀掉的時候，因為它的品質變小了，品質變小了以後它的引力就變小了，結果太陽的直徑反而變大了，變大以後就把它周圍這些行星一個一個吞噬進去了，比如水星先被吞噬了，那水星就毀了，接下來是金星，然後是地球……所以劫盡的火以太陽系來說就是太陽的熱，菩薩能夠把這些火全部放到肚子裡，火繼續讓它燒，不影響，他也不會因為這樣就送了命。
「又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。
第十一，菩薩還可以在下方很遙遠的地方拿了一個佛國土，佛國土相當於天文學的星系（galaxy），他拿了一個星系，往上經過了很多星系，舉到上面去。就好像拿了一根針從地上戳一片棗葉然後舉過頭頂一樣。整個佛國土，山河大地以及裡面的有情眾生統統都不受影響。
第十二，不可思議菩薩能夠用神通變化成佛身，他變成佛身的時候所說的法是不是統統都要正確？其實不可思議菩薩就是過去佛，如果有需要的時候他就可以變化成佛身，其他的各種身相也統統都可以變，辟支、聲聞、帝釋、梵王這些都是舉例，眾生需要什麼樣子他就變成什麼樣子。
「又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。
「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
第十三，十方世界所有的音聲，有好的、普通的、糟糕的，他都能夠將它們轉變成佛的聲音，開演無常、苦、空、無我的法音，乃至十方諸佛所說的各種法，也透過這些聲音讓眾生都能聽得到。
經文寫這樣大家可能覺得很稀奇，但懂得法義的人就知道，所有的聲音都是平等無差別相，平等無差別相就是佛聲，不要把它想成別的，以為佛聲一定是什麼樣，好像一定要釋迦牟尼佛講話的聲音才叫佛聲，如果你懂得佛法的話就不會作這種見解了，因為這已經落在五蘊相了。法身佛才是真正的佛，一切的音聲難道不是第八識流注種子所現起的嗎？為什麼它們不是佛聲？不管是什麼聲音，發出來都屬於現象界的聲音，現象界的東西就會顯示無常、苦、空、無我，也同時顯示諸法實相，所以這麼講不算稀奇。
維摩詰說：「舍利佛！我現在只是大略宣說菩薩不可思議解脫的力量，如果要仔細講，永遠都說不完。」
為什麼住不可思議解脫境界的菩薩能夠做到這些？你可以說他累積了許多福德跟智慧。但是要有一個根本條件，就是這些有為法離開業力與妄想它們什麼都不是。既然什麼都不是，一個有福德跟智慧的菩薩就可以暫時改變這些世界所現起的法相。注意我說的是暫時改變，你若以為可以永遠改變它就不對了，要改變這些東西還是要依循一定的規則，你把它想成菩薩做什麼事情都可以，這是違背佛法的。以為某一個有情他做什麼事情都可以，這種想法是落在一神教的觀念裡面，佛教不是這樣的。比方說你不可能把一個眾生的業力消滅掉，一定要教他修習解脫法，而不是靠單邊的力量。如果單方面的力量就可以把眾生的業力滅掉，那我們就不用修了，只要有一個人成佛，其他人靠他救就好了。但事實上根本不是這樣，所以這個想法是錯的。
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」
大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
這個時候大迦葉尊者聽到這個法義，非常地讚歎，他告訴舍利弗：「就好像有人在盲人面前顯示青黃赤白等色像，但是盲人還是看不到；我們這些聲聞人聽到不可思議的解脫法門也是聽不懂，跟盲人看不到是一樣的道理。有智慧的人聽到這個法義，有誰不會去發求無上正等正覺的心呢？我們為什麼把成佛的根器斷絕掉呢？對於大乘法我們就像腐敗的種子一樣，沒有辦法成就了！我們這些聲聞人聽到這種不可思議的法門都應該要好好地痛哭一場，即使哭聲震動三千大千世界都不為過；一切修習大乘法的菩薩聽到這個法應該會很慶倖，頂禮信受這個法門。如果有菩薩能夠相信解了不可思議解脫法門的話，一切的魔眾都奈何不了他了。」
眾魔是天魔、死魔、五陰魔、煩惱魔都包括在內，《大般涅槃經》有講到過。這個不可思議解脫法門就是「大般涅槃」的一個別名。
大迦葉尊者說完這個話以後，當場有三萬二千個天人發了求證無上正等正覺的大乘心。
爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。
這時候維摩詰就告訴大迦葉：「仁者！十方算不清楚的世界的魔王，大部分都是安住在不可思議解脫的菩薩，為了教化眾生，而去示現作魔王的樣子。」《大般涅槃經》說：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。」我讀這段佛經的時候非常懷疑，魔王做這麼多壞事，世尊也知道祂以後要來破壞佛法，為什麼不把祂收拾了呢？現在看到維摩詰這麼講，就不再懷疑了。因為魔王也是一個演員，祂是跟本師配合著演戲，少了這個角色，戲就演不下去了。修行過程中必須有魔，不然沒有辦法生起很精進的心。吳承恩很明白這一點，所以在《西遊記》裡面安排了很多「有背景的妖精」，有的說是菩薩的坐騎，其實根本就是菩薩示現的魔考。
「又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬碯、珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生，如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」
維摩詰又講：「很多人發了菩薩願，結果有人跑出來說『我現在缺一隻手』，你可以給我嗎？」也許那個佛國土醫學很發達，這個人少一隻手，只要有人願意捐一隻手給他，把手縫上去就可以動了。還有人來要身體其它部位，或者要求給他城鎮土地、妻子奴婢、交通工具、金銀珍寶、衣服飲食等等。維摩詰說，來做這種要求的，大部分是住不可思議解脫境界的菩薩，運用方便善巧，過來測試他，讓他的菩提願能夠越來越堅固。
能夠隨時捨身棄命的，只有等覺菩薩了。其他的佈施也是極為困難，只有累世增上發起菩提願的菩薩，才能夠放舍這些寶貝。但是，誰又能夠受得起大菩薩的佈施呢？打個比方，我們把佛比喻成國王，等覺菩薩比喻成宰相，宰相有一天宣佈：「如果誰能碰到我，我就給他配一棟房子。」你想有幾個人能討到這個便宜？一般人連靠近他都沒辦法。現在也是一樣，如果有一個等覺菩薩發願，要佈施手足耳鼻、頭目髓腦這些，結果出來一個看起來很差勁的人竟然可以來逼迫等覺菩薩：「我現在要這個，你到底給不給我？」
為什麼他能夠有這麼大的能耐來逼迫菩薩，經文這裡已經講原因了，他的福德比等覺菩薩還要大，才有這個能耐來逼迫菩薩，這不是過去佛又能夠是誰？
真觀經常懷疑，現實生活中有些人可能是過去佛。大家可能會覺得我想太多，但你看這段經典，就知道完全是可能的。真觀只是一個小菩薩，不過有人很喜歡扯我後腿，你不要以為我碰到這種事情就一直憤憤不平。我如果不高興，也不會太久。除了用般若波羅蜜和普賢行願來消解之外，我也會想：「我的福德不如他，他才有辦法打擊我。」真觀對大部分事情根本就不在意，就算起了煩惱，時間也不長，結果他就有這個本事讓我有一段時間心裡很不舒服。這段經文講，來了一個能逼迫你的人，這個人的力量很顯然超過你，才有本事來壓迫你。對這樣的人你要心存敬意，因為他很可能就是住於不可思議解脫的菩薩示現的。
忉利天在須彌山的上面。）四天王天和忉利天的天人也不覺得自己被納入芥子中，只有應該要看到這件事情而得度的人才會看到。這就是菩薩住不可思議解脫法門的威神力。」這件事我們不用再強調它的可能性了，如果把幾萬個比地球還大的座位放到地球裡面去是可以做到的話，後面這件事情得以辦到的原因是一樣的，這些世間不是真實有，所以再怎麼隨便擺放都無所謂，只要這些世間的有情他們的業力跟妄想不重迭就不會出事。
比方說我們現在有一個伺服器，幾十萬人都依靠這個伺服器玩網路遊戲。要是有人把伺服器搬起來用車子載到另外一個地方去，只要電源和網路不要中斷，玩遊戲的人根本就不會知道伺服器被人家搬動過，照樣玩得很高興。
「又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈。
第二，住在不可思議解脫的菩薩能夠把四大海水放到一個毛孔裡面去，不會影響裡面這些水族的生存，包括龍、鬼神、阿修羅這些有情統統都不知道自己被放到裡面去了，這些眾生也沒有覺得自己被妨礙了什麼。
「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
第三，住在不可思議解脫的菩薩可以斷取三千大千世界。三千大千世界相當於一個星系，星系跟銀河系是不一樣的，星系是統稱，銀河系是太陽所在的星系。住不可思議菩薩手伸出去就可以把一個星系摘下來，就像是把陶家輪放在右手上面。陶家輪是做陶器用的轉盤。大部分的星系都是像陶家輪的形狀，圓形的中間有軸，星系中的天體不停地轉動著。古印度沒有天文望遠鏡，佛經中就有這樣的比喻，說不定他們真的看到了。他們把三千大千世界放在右手上面，扔到恒河沙世界之外。裡面的眾生根本就不知道自己到了什麼地方去。再把這三千大千世界放回到原處，那些世界裡的人都不知道自己這個國土被人家丟過去那麼遠又回來，這些世界的樣子都沒有什麼改變。
「又，舍利弗！或有眾生，樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。
第四，如果有眾生覺得住在這個世界很愉快，希望能夠住久一點，這時菩薩就把七天變成是一個大劫，讓這個眾生以為真的經過了一個大劫。前面是講空間，這裡是講時間。
「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。
第五，菩薩可以把十方一切的佛國土的能夠莊嚴、作為裝飾的這些東西全部集中到一塊讓大家看到。
第六，一個菩薩又能夠把一個佛國土的眾生都放在右掌當中，到處去飛，大家都看到他做了這樣的事情，但其實他根本就沒有移動過什麼。
這裡的不動本處是什麼意思？大家不要以為這是大菩薩的境界，不關我們的事。其實我們也可以說你出去跑跑步，跑完幾公里再跑回來，你還是一樣不動本處。或者你坐了飛機，從這裡飛到美國、飛到加拿大，飛到歐洲、北極、南極，再回到原來的地方，不管你去到哪裡，統統都是不動本處，為什麼？因為一真法界無來無去。
「又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。
又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。
第七，十方眾生供養諸佛的這些東西，像普賢行願裡面講的，各種樂器、傘蓋、塗香、燒香、末香，還有像玫瑰、黃金等等，菩薩可以將這麼多東西全部放到一個毛孔裡面去，讓大家都看得到。
第八，菩薩將十方國土的所有天體，太陽、月亮、星星都放到一個毛孔裡面，大家都看得到。
「又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害。
第九，十方世界所有的風。風就相當於動能。菩薩把它全部吸到自己的嘴巴裡面去，不會影響到他自己的身體，外面的樹木也不會因為這樣就被吹倒。大家不要用我們地球上的觀念去想，說颱風最多也就是17級，除了這種風以外還有爆炸產生的動能，這樣講起來就可怕了。比如天文學家說，在一兩百億年前有一個大爆炸，那個動能大得嚇人，經過什麼地方都可以把那裡的一切毀掉。這個風是可以到那種地步，菩薩都能夠把這些風放到嘴裡，不影響什麼。
第十，剛才講風，接下來講火。世界快要滅盡的時候會燒起來，不講別的，至少我們知道這個太陽系，太陽上面幾乎所有的物質都會往中間集中維持核聚變，結果釋放熱能的時候就消耗很多品質，太陽快要毀掉的時候，因為它的品質變小了，品質變小了以後它的引力就變小了，結果太陽的直徑反而變大了，變大以後就把它周圍這些行星一個一個吞噬進去了，比如水星先被吞噬了，那水星就毀了，接下來是金星，然後是地球……所以劫盡的火以太陽系來說就是太陽的熱，菩薩能夠把這些火全部放到肚子裡，火繼續讓它燒，不影響，他也不會因為這樣就送了命。
「又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。
第十一，菩薩還可以在下方很遙遠的地方拿了一個佛國土，佛國土相當於天文學的星系（galaxy），他拿了一個星系，往上經過了很多星系，舉到上面去。就好像拿了一根針從地上戳一片棗葉然後舉過頭頂一樣。整個佛國土，山河大地以及裡面的有情眾生統統都不受影響。
第十二，不可思議菩薩能夠用神通變化成佛身，他變成佛身的時候所說的法是不是統統都要正確？其實不可思議菩薩就是過去佛，如果有需要的時候他就可以變化成佛身，其他的各種身相也統統都可以變，辟支、聲聞、帝釋、梵王這些都是舉例，眾生需要什麼樣子他就變成什麼樣子。
「又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。
「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
第十三，十方世界所有的音聲，有好的、普通的、糟糕的，他都能夠將它們轉變成佛的聲音，開演無常、苦、空、無我的法音，乃至十方諸佛所說的各種法，也透過這些聲音讓眾生都能聽得到。
經文寫這樣大家可能覺得很稀奇，但懂得法義的人就知道，所有的聲音都是平等無差別相，平等無差別相就是佛聲，不要把它想成別的，以為佛聲一定是什麼樣，好像一定要釋迦牟尼佛講話的聲音才叫佛聲，如果你懂得佛法的話就不會作這種見解了，因為這已經落在五蘊相了。法身佛才是真正的佛，一切的音聲難道不是第八識流注種子所現起的嗎？為什麼它們不是佛聲？不管是什麼聲音，發出來都屬於現象界的聲音，現象界的東西就會顯示無常、苦、空、無我，也同時顯示諸法實相，所以這麼講不算稀奇。
維摩詰說：「舍利佛！我現在只是大略宣說菩薩不可思議解脫的力量，如果要仔細講，永遠都說不完。」
為什麼住不可思議解脫境界的菩薩能夠做到這些？你可以說他累積了許多福德跟智慧。但是要有一個根本條件，就是這些有為法離開業力與妄想它們什麼都不是。既然什麼都不是，一個有福德跟智慧的菩薩就可以暫時改變這些世界所現起的法相。注意我說的是暫時改變，你若以為可以永遠改變它就不對了，要改變這些東西還是要依循一定的規則，你把它想成菩薩做什麼事情都可以，這是違背佛法的。以為某一個有情他做什麼事情都可以，這種想法是落在一神教的觀念裡面，佛教不是這樣的。比方說你不可能把一個眾生的業力消滅掉，一定要教他修習解脫法，而不是靠單邊的力量。如果單方面的力量就可以把眾生的業力滅掉，那我們就不用修了，只要有一個人成佛，其他人靠他救就好了。但事實上根本不是這樣，所以這個想法是錯的。
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」
大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
這個時候大迦葉尊者聽到這個法義，非常地讚歎，他告訴舍利弗：「就好像有人在盲人面前顯示青黃赤白等色像，但是盲人還是看不到；我們這些聲聞人聽到不可思議的解脫法門也是聽不懂，跟盲人看不到是一樣的道理。有智慧的人聽到這個法義，有誰不會去發求無上正等正覺的心呢？我們為什麼把成佛的根器斷絕掉呢？對於大乘法我們就像腐敗的種子一樣，沒有辦法成就了！我們這些聲聞人聽到這種不可思議的法門都應該要好好地痛哭一場，即使哭聲震動三千大千世界都不為過；一切修習大乘法的菩薩聽到這個法應該會很慶倖，頂禮信受這個法門。如果有菩薩能夠相信解了不可思議解脫法門的話，一切的魔眾都奈何不了他了。」
眾魔是天魔、死魔、五陰魔、煩惱魔都包括在內，《大般涅槃經》有講到過。這個不可思議解脫法門就是「大般涅槃」的一個別名。
大迦葉尊者說完這個話以後，當場有三萬二千個天人發了求證無上正等正覺的大乘心。
爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。
這時候維摩詰就告訴大迦葉：「仁者！十方算不清楚的世界的魔王，大部分都是安住在不可思議解脫的菩薩，為了教化眾生，而去示現作魔王的樣子。」《大般涅槃經》說：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。」我讀這段佛經的時候非常懷疑，魔王做這麼多壞事，世尊也知道祂以後要來破壞佛法，為什麼不把祂收拾了呢？現在看到維摩詰這麼講，就不再懷疑了。因為魔王也是一個演員，祂是跟本師配合著演戲，少了這個角色，戲就演不下去了。修行過程中必須有魔，不然沒有辦法生起很精進的心。吳承恩很明白這一點，所以在《西遊記》裡面安排了很多「有背景的妖精」，有的說是菩薩的坐騎，其實根本就是菩薩示現的魔考。
「又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬碯、珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生，如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」
維摩詰又講：「很多人發了菩薩願，結果有人跑出來說『我現在缺一隻手』，你可以給我嗎？」也許那個佛國土醫學很發達，這個人少一隻手，只要有人願意捐一隻手給他，把手縫上去就可以動了。還有人來要身體其它部位，或者要求給他城鎮土地、妻子奴婢、交通工具、金銀珍寶、衣服飲食等等。維摩詰說，來做這種要求的，大部分是住不可思議解脫境界的菩薩，運用方便善巧，過來測試他，讓他的菩提願能夠越來越堅固。
能夠隨時捨身棄命的，只有等覺菩薩了。其他的佈施也是極為困難，只有累世增上發起菩提願的菩薩，才能夠放舍這些寶貝。但是，誰又能夠受得起大菩薩的佈施呢？打個比方，我們把佛比喻成國王，等覺菩薩比喻成宰相，宰相有一天宣佈：「如果誰能碰到我，我就給他配一棟房子。」你想有幾個人能討到這個便宜？一般人連靠近他都沒辦法。現在也是一樣，如果有一個等覺菩薩發願，要佈施手足耳鼻、頭目髓腦這些，結果出來一個看起來很差勁的人竟然可以來逼迫等覺菩薩：「我現在要這個，你到底給不給我？」
為什麼他能夠有這麼大的能耐來逼迫菩薩，經文這裡已經講原因了，他的福德比等覺菩薩還要大，才有這個能耐來逼迫菩薩，這不是過去佛又能夠是誰？
真觀經常懷疑，現實生活中有些人可能是過去佛。大家可能會覺得我想太多，但你看這段經典，就知道完全是可能的。真觀只是一個小菩薩，不過有人很喜歡扯我後腿，你不要以為我碰到這種事情就一直憤憤不平。我如果不高興，也不會太久。除了用般若波羅蜜和普賢行願來消解之外，我也會想：「我的福德不如他，他才有辦法打擊我。」真觀對大部分事情根本就不在意，就算起了煩惱，時間也不長，結果他就有這個本事讓我有一段時間心裡很不舒服。這段經文講，來了一個能逼迫你的人，這個人的力量很顯然超過你，才有本事來壓迫你。對這樣的人你要心存敬意，因為他很可能就是住於不可思議解脫的菩薩示現的。