文：都頭鄆哥（作者原創授權）
《水滸傳》中梁山好漢一百零八人， 但如果說選出最符合“俠義”特徵的好漢， 那第一非花和尚魯智深莫屬。 拳打鎮關西、大鬧五臺山、火燒瓦罐寺、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林等膾炙人口的故事都出自這個“莽和尚”。 大聚義之前七十回的故事， 他的個人故事便占很大篇幅， 地位不可謂不重。 而魯智深不僅在《水滸傳》中作為重要角色， 也與中國古典四大名著中的其他三部有著千絲萬縷的聯繫。
一、魯智深與《三國演義》
《水滸傳》中， 魯智深在五臺山時， 曾到山下鐵匠鋪中打造禪杖、戒刀， 當時提到了關羽。
屬於繁本系統的《貫華堂第五才子書水滸傳》第三回“趙員外重修文殊院， 魯智深大鬧五臺山”寫道：【智深走到鐵匠鋪門前看時， 見三個人打鐵。 智深便問道：“兀那待詔， 有好鋼鐵麼？”那打鐵的看魯智深腮邊新剃， 暴長短須， 戧戧地好慘瀨人，
屬於簡本系統的劉興我本《水滸傳》第四回“趙員外重修文殊院，
通過對比繁本、簡本的描寫， 我們可以看出， 繁本重點在於突出魯智深剴直、性急、心氣高的特點。 通過此段故事， 加深了對他性格的塑造。 而簡本為了節省成本， 刪掉了許多關鍵文字， 導致無法達到繁本的效果。
而對於關王刀的來歷， 盛巽昌在《水滸傳補正本》“關王刀出典”詞條中解釋道：“ 三國關羽手持兵器， 不見於史傳。 所謂關羽使刀， 初見于關漢卿《單刀會》一折《尾聲》：‘他勒著追風騎， 輕掄動偃月刀。 ’……偃月刀， 北宋時已有， 元明出現關羽使刀故事， 始有俗稱關王刀。 由此推理， 此段文字當在明中葉《三國演義》誕生後， 始能出現。 ”
此外， “花和尚單打二龍山”的故事也與《三國演義》中“關雲長單刀赴會”的故事頗為類似， 魯智深為《水滸傳》中的“上上人物， 人中絕頂”， 而關羽為《三國演義》中的“義絕”， 二者的地位和相似關係可見一斑。
二、魯智深與《西遊記》
魯智深桃花村打周通與孫悟空高老莊戲豬八戒的情節也可以說是如出一轍。 魯智深桃花村打周通出自《水滸傳》第四回：“小霸王醉入銷金帳， 花和尚大鬧桃花村。 ”孫悟空高老莊戲豬八戒出自《西遊記》第十八回：“觀音院唐僧脫難， 高老莊行者降魔。 ”仔細比對這兩個故事， 我們發現存在以下共同點。
1、魯智深、孫悟空都是趕路投宿莊內。 《水滸傳》：【智深便道：“洒家是五臺山來的僧人， 要上東京去幹事。今晚趕不上宿頭，借貴莊投宿一宵。莊家那廝無禮，要綁縛洒家。”那老人道：“既是五臺山來的師父，隨我進來。”】《西遊記》：【高老問道：“適間小價說，二位長老是東土來的？”三藏道：“便是。貧僧奉朝命往西天拜佛求經，因過寶莊，特借一宿，明日早行。”】
2、劉小姐、高翠蘭都是被指望養老的女兒。《水滸傳》：【智深道：“既然兄弟在此，劉太公這頭親事再也休提；他只有這個女兒，要養終身；不爭被你把了去，教他老人家失所。”】《西遊記》：【高老道：“……不曾有子，止生三個女兒：大的喚名香蘭，第二的名玉蘭，第三的名翠蘭。那兩個從小兒配與本莊人家，止有小的個，要招個女婿，指望他與我同家過活，做個養老女婿，撐門抵戶，做活當差。】
3、周通、豬八戒都有些禮數。《水滸傳》：【太公道：“老漢只有這個小女，如今方得一十九歲，被此間有座山，喚做桃花山，近來山上有兩個大王，紮了寨柵，聚集著五七百人，打家劫舍，此間青州官軍捕盜，禁他不得，因來老漢莊上討進奉，見了老漢女兒，撇下二十兩金子，一疋紅錦為定禮，選著今夜好，日晚間贅。”】《西遊記》：【不期三年前，有一個漢子，模樣兒倒也精緻，他說是福陵山上人家，姓豬，上無父母，下無兄弟，願與人家做個女婿。我老拙見是這般一個無羈無絆的人，就招了他。一進門時，倒也勤謹，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明來，其實也好。】
4、魯智深、孫悟空都是假扮女兒。《水滸傳》：【智深道：“洒家在五臺山真長老處學得說因緣，便是鐵石人也勸得他轉。今晚可教你女兒別處藏了。俺就你女兒房內說因緣，勸他便回心轉意。”】《西遊記》：【行者道：“不消說了，老兒，你帶令愛往前邊宅裡，慢慢的敘闊，讓老孫在此等他。他若不來，你卻莫怪；他若來了，定與你剪草除根。”】
5、魯智深、孫悟空都顯露本領讓太公放心。《水滸傳》：【智深道：“太公休慌，俺說與你。酒家不是別人，俺是延安府老種經略相公帳前提轄官。為因打死了人，出家做和尚。休道這兩個鳥人，便是一二千軍馬來，酒家也不怕他。你們眾人不信時，提俺禪杖看。”莊客們那裡提得動。智深接過手裡，一似撚草一般使起來。】《西遊記》：【老兒道：“二位只是那根錫杖，錫杖怎麼打得妖精？”行者隨于耳內取出一個繡花針來，撚在手中，迎風幌了一幌，就是碗來粗細的一根金箍鐵棒，對著高老道：“你看這條棍子，比你家兵器如何？可打得這怪否？”】
6、周通、豬八戒都被戲弄。《水滸傳》：【大王道：“你看，我那丈人是個做家的人；房裡也不點盞燈，由我那夫人黑地裡坐地。明日叫小嘍囉山寨裡扛一桶好油來與他點。”魯智深坐在帳子裡都聽得，忍住笑不做一聲。……被魯智深就勢劈頭巾角揪住，一按按將下床來。那大王卻掙扎。魯智深右手捏起拳頭，罵一聲：“直娘賊！”連耳根帶脖子只一拳。那大王叫一聲道：“甚麼便打老公！”魯智深喝道：“教你認得老婆！”拖倒在床邊，拳頭腳尖一齊上，打得大王叫“救人！”……連忙扯斷了，騎著馬飛走，出得莊門，大罵劉太公：“老驢休慌！不怕你飛了去！”把馬打上兩柳條，撥喇喇地馱了大王山上去。】《西遊記》：【那陣狂風過處，只見半空裡來了一個妖精，……那怪不識真假，走進房，一把摟住，就要親嘴。行者暗笑道：“真個要來弄老孫哩！”……他套上衣服，開了門，往外就走，被行者一把扯住，將自己臉上抹了一抹，現出原身，喝道：“好妖怪，那裡走！你抬頭看看我是那個？”那怪轉過眼來，看見行者諮牙璟嘴，火眼金睛，磕頭毛臉，就是個活雷公相似，慌得他手麻腳軟，劃剌的一聲，掙破了衣服，化狂風脫身而去。】
可以看出，李逵打趙都巡這一故事和魯智深打周通、孫悟空打豬八戒極為類似，【筆者按：有兩個很有意思的小細節。一個是《黑旋風仗義疏財》中李小姐為十八歲，《水滸傳》中劉小姐為十九歲，《西遊記》中高小姐為二十歲，或可看做是故事先後演變的痕跡。另一個是在魯智深大鬧五臺山一回中，魯智深第一次喝醉上山時，描寫他的詩句中曾有：“指定天宮，叫駡天蓬元帥；踏開地府，要拿催命判官。”的描寫，而戲弄豬八戒、大鬧地府都是《西遊記》中孫悟空的事蹟，作者借來形容魯智深，更加深了魯智深與孫悟空的關聯程度。】很大可能是依次借鑒關係。【筆者按：現存最早的《西遊記》是刊于萬曆二十年（1592）的《新刻出像官板大字西遊記》，學者考證約成書於16世紀中葉。而《水滸傳》現存最早的簡本版本是《（新刊）京本全像插增田虎王慶忠義水滸全傳》。據馬幼垣先生考證，遲至朱有燉作水滸劇時仍未有《水滸傳》這本小說，水滸成書至今本出現均發生在弘治（1488-1505）、正德（1505-1521）兩朝。因此假扮小姐這一故事演變的先後順序應該為李逵打趙都巡→魯智深打周通→孫悟空打豬八戒。】
三、魯智深與《紅樓夢》
魯智深大鬧五臺山的事蹟，在《紅樓夢》中作為戲曲被搬上了舞臺，且寓意頗深。
《紅樓夢》第二十二回：“聽曲文寶玉悟禪機，制燈迷賈政悲讖語”寫道：【至上酒席時，賈母又命寶釵點。寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》。寶玉道：“只好點這些戲。”寶釵道：“你白聽了這幾年的戲，那裡知道這齣戲的好處，排場又好，詞藻更妙。”寶玉道：“我從來怕這些熱鬧。”寶釵笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一齣戲熱鬧不熱鬧。----是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。”寶玉見說的這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽。”寶釵便念道：
“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”
寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知，林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。”說的湘雲也笑了。於是大家看戲。】
按說《紅樓夢》中薛寶釵點的這首曲子出自清代戲曲《魯智深醉鬧五臺山》(又叫《山門》、《醉打山門》)。該戲見於清代戲曲家邱圓《虎囊彈》一劇中，收入《綴白裘》集子，也見於《忠義璿圖》，內容是《水滸傳》中魯智深打死鎮關西後，為避禍在五臺山為僧，因醉酒打壞寺院和僧人，被他的師父智真長老遣送東京大相國寺的故事。
曹雪芹之所以在《紅樓夢》中引用“魯智深大鬧五臺山”的故事，是服務於人物塑造和情節需要。為了達到更好的效果，曹雪芹對古本戲文做了個別詞語上的改動，因此文字與流傳的版本存在一些差異。在這裡我們不做深入討論。
網友寶黛之家在“寶釵點戲《魯智深醉鬧五臺山》和《寄生草》影射兩個人”一文中寫道：“曹雪芹把《寄生草》中描寫【魯智深】【智真長老】的詞語，完全用來描寫【甄士隱】【智通寺老僧】【江南寶玉】【寶釵】【一僧一道】。兩者都是【惹禍】【大鬧】【被打】，最後【被攆出大門】，情節基本雷同。因此借古論今，十分巧妙。”
可見，在小說等文學創作中，好的故事素材是可以共用的，甚至可以多次使用，也即是金聖歎所謂的“正犯法”。而優秀的作者恰恰能做到題材相犯而不雷同，各具特色，“出落得無一點一盡相借，以為快樂是也。”我想這也許就是文學創作的最高境界吧！
要上東京去幹事。今晚趕不上宿頭，借貴莊投宿一宵。莊家那廝無禮，要綁縛洒家。”那老人道：“既是五臺山來的師父，隨我進來。”】《西遊記》：【高老問道：“適間小價說，二位長老是東土來的？”三藏道：“便是。貧僧奉朝命往西天拜佛求經，因過寶莊，特借一宿，明日早行。”】2、劉小姐、高翠蘭都是被指望養老的女兒。《水滸傳》：【智深道：“既然兄弟在此，劉太公這頭親事再也休提；他只有這個女兒，要養終身；不爭被你把了去，教他老人家失所。”】《西遊記》：【高老道：“……不曾有子，止生三個女兒：大的喚名香蘭，第二的名玉蘭，第三的名翠蘭。那兩個從小兒配與本莊人家，止有小的個，要招個女婿，指望他與我同家過活，做個養老女婿，撐門抵戶，做活當差。】
3、周通、豬八戒都有些禮數。《水滸傳》：【太公道：“老漢只有這個小女，如今方得一十九歲，被此間有座山，喚做桃花山，近來山上有兩個大王，紮了寨柵，聚集著五七百人，打家劫舍，此間青州官軍捕盜，禁他不得，因來老漢莊上討進奉，見了老漢女兒，撇下二十兩金子，一疋紅錦為定禮，選著今夜好，日晚間贅。”】《西遊記》：【不期三年前，有一個漢子，模樣兒倒也精緻，他說是福陵山上人家，姓豬，上無父母，下無兄弟，願與人家做個女婿。我老拙見是這般一個無羈無絆的人，就招了他。一進門時，倒也勤謹，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明來，其實也好。】
4、魯智深、孫悟空都是假扮女兒。《水滸傳》：【智深道：“洒家在五臺山真長老處學得說因緣，便是鐵石人也勸得他轉。今晚可教你女兒別處藏了。俺就你女兒房內說因緣，勸他便回心轉意。”】《西遊記》：【行者道：“不消說了，老兒，你帶令愛往前邊宅裡，慢慢的敘闊，讓老孫在此等他。他若不來，你卻莫怪；他若來了，定與你剪草除根。”】
5、魯智深、孫悟空都顯露本領讓太公放心。《水滸傳》：【智深道：“太公休慌，俺說與你。酒家不是別人，俺是延安府老種經略相公帳前提轄官。為因打死了人，出家做和尚。休道這兩個鳥人，便是一二千軍馬來，酒家也不怕他。你們眾人不信時，提俺禪杖看。”莊客們那裡提得動。智深接過手裡，一似撚草一般使起來。】《西遊記》：【老兒道：“二位只是那根錫杖，錫杖怎麼打得妖精？”行者隨于耳內取出一個繡花針來，撚在手中，迎風幌了一幌，就是碗來粗細的一根金箍鐵棒，對著高老道：“你看這條棍子，比你家兵器如何？可打得這怪否？”】
6、周通、豬八戒都被戲弄。《水滸傳》：【大王道：“你看，我那丈人是個做家的人；房裡也不點盞燈，由我那夫人黑地裡坐地。明日叫小嘍囉山寨裡扛一桶好油來與他點。”魯智深坐在帳子裡都聽得，忍住笑不做一聲。……被魯智深就勢劈頭巾角揪住，一按按將下床來。那大王卻掙扎。魯智深右手捏起拳頭，罵一聲：“直娘賊！”連耳根帶脖子只一拳。那大王叫一聲道：“甚麼便打老公！”魯智深喝道：“教你認得老婆！”拖倒在床邊，拳頭腳尖一齊上，打得大王叫“救人！”……連忙扯斷了，騎著馬飛走，出得莊門，大罵劉太公：“老驢休慌！不怕你飛了去！”把馬打上兩柳條，撥喇喇地馱了大王山上去。】《西遊記》：【那陣狂風過處，只見半空裡來了一個妖精，……那怪不識真假，走進房，一把摟住，就要親嘴。行者暗笑道：“真個要來弄老孫哩！”……他套上衣服，開了門，往外就走，被行者一把扯住，將自己臉上抹了一抹，現出原身，喝道：“好妖怪，那裡走！你抬頭看看我是那個？”那怪轉過眼來，看見行者諮牙璟嘴，火眼金睛，磕頭毛臉，就是個活雷公相似，慌得他手麻腳軟，劃剌的一聲，掙破了衣服，化狂風脫身而去。】
可以看出，李逵打趙都巡這一故事和魯智深打周通、孫悟空打豬八戒極為類似，【筆者按：有兩個很有意思的小細節。一個是《黑旋風仗義疏財》中李小姐為十八歲，《水滸傳》中劉小姐為十九歲，《西遊記》中高小姐為二十歲，或可看做是故事先後演變的痕跡。另一個是在魯智深大鬧五臺山一回中，魯智深第一次喝醉上山時，描寫他的詩句中曾有：“指定天宮，叫駡天蓬元帥；踏開地府，要拿催命判官。”的描寫，而戲弄豬八戒、大鬧地府都是《西遊記》中孫悟空的事蹟，作者借來形容魯智深，更加深了魯智深與孫悟空的關聯程度。】很大可能是依次借鑒關係。【筆者按：現存最早的《西遊記》是刊于萬曆二十年（1592）的《新刻出像官板大字西遊記》，學者考證約成書於16世紀中葉。而《水滸傳》現存最早的簡本版本是《（新刊）京本全像插增田虎王慶忠義水滸全傳》。據馬幼垣先生考證，遲至朱有燉作水滸劇時仍未有《水滸傳》這本小說，水滸成書至今本出現均發生在弘治（1488-1505）、正德（1505-1521）兩朝。因此假扮小姐這一故事演變的先後順序應該為李逵打趙都巡→魯智深打周通→孫悟空打豬八戒。】
三、魯智深與《紅樓夢》
魯智深大鬧五臺山的事蹟，在《紅樓夢》中作為戲曲被搬上了舞臺，且寓意頗深。
《紅樓夢》第二十二回：“聽曲文寶玉悟禪機，制燈迷賈政悲讖語”寫道：【至上酒席時，賈母又命寶釵點。寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》。寶玉道：“只好點這些戲。”寶釵道：“你白聽了這幾年的戲，那裡知道這齣戲的好處，排場又好，詞藻更妙。”寶玉道：“我從來怕這些熱鬧。”寶釵笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一齣戲熱鬧不熱鬧。----是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。”寶玉見說的這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽。”寶釵便念道：
“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”
寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知，林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。”說的湘雲也笑了。於是大家看戲。】
按說《紅樓夢》中薛寶釵點的這首曲子出自清代戲曲《魯智深醉鬧五臺山》(又叫《山門》、《醉打山門》)。該戲見於清代戲曲家邱圓《虎囊彈》一劇中，收入《綴白裘》集子，也見於《忠義璿圖》，內容是《水滸傳》中魯智深打死鎮關西後，為避禍在五臺山為僧，因醉酒打壞寺院和僧人，被他的師父智真長老遣送東京大相國寺的故事。
曹雪芹之所以在《紅樓夢》中引用“魯智深大鬧五臺山”的故事，是服務於人物塑造和情節需要。為了達到更好的效果，曹雪芹對古本戲文做了個別詞語上的改動，因此文字與流傳的版本存在一些差異。在這裡我們不做深入討論。
網友寶黛之家在“寶釵點戲《魯智深醉鬧五臺山》和《寄生草》影射兩個人”一文中寫道：“曹雪芹把《寄生草》中描寫【魯智深】【智真長老】的詞語，完全用來描寫【甄士隱】【智通寺老僧】【江南寶玉】【寶釵】【一僧一道】。兩者都是【惹禍】【大鬧】【被打】，最後【被攆出大門】，情節基本雷同。因此借古論今，十分巧妙。”
可見，在小說等文學創作中，好的故事素材是可以共用的，甚至可以多次使用，也即是金聖歎所謂的“正犯法”。而優秀的作者恰恰能做到題材相犯而不雷同，各具特色，“出落得無一點一盡相借，以為快樂是也。”我想這也許就是文學創作的最高境界吧！