位於壽縣城南60華里處的安豐塘水庫， 古名芍陂， 始建于春秋楚莊王時期（西元前613年～前591年）， 為楚相孫叔敖所建， 是我國歷史上最著名的大型灌溉工程， 至今仍發揮著顯著的灌溉效益。 安豐塘歷史文化底蘊深厚， 地域文化氛圍濃厚， 屬國家級重點歷史文物保護單位。 這裡的人民富於藝術智慧， 創造了多姿多彩的民間文學藝術， 其中安豐塘的傳說， 已被列入安徽省非物質文化遺產名錄。
安豐塘傳說內容豐富， 題材廣泛， 故事生動， 情節完整， 涉及當地歷史人物、古跡物產和風俗習慣， 因此可分為三類：
——人物傳說。
孫叔敖是春秋戰國時期楚國的令尹（宰相）， 組織民力興建了安豐塘。 孫叔敖為官清廉， 歷來為壽縣人民所敬重， 後人專門在安豐塘北堤為他修建了用於祭祀的孫公祠。 關於他的傳說， 也表達出了當地人民對他的愛戴之情。 《孫叔敖的故事》中， 敘說了孫叔敖幼時見到“不祥之物”雙頭蛇， 為了防止雙頭蛇再害他人， 便將它打死並深埋；孫叔敖長大後， 受虞丘舉薦挑起令尹的重擔， 大刀闊斧改革制度,開墾挖渠， 修建芍陂發展生產， 輔佐楚莊王招兵買馬， 訓練軍隊， 整修武備，
——地物傳說。 安豐塘周邊名勝古跡眾多、物產豐富， 在這些地方名勝或特色物品的背後， 往往有著相應的傳說。 這類傳說又可分為兩類。 一類是對安豐塘形成原因的幻想性解釋。 如《安豐塘的故事》:
傳說在很久很久以前， 安豐塘原是一座美麗的城廓， 但由於一條行雲布雨的孽龍作祟， 致使當地久旱不雨， 人民日不聊生怨聲載道， 這股怨氣沖上雲霄被玉皇大帝覺察後， 玉皇為平息民憤， 便將孽龍罰下凡間思過。 孽龍摔落塵埃後，
這還了得！孽龍不管犯了什麼錯， 它總該還是天上的神物呀！當千里眼、順風耳發現城外孽龍只剩一架龍骨後， 立即把這一情況報告了玉帝。 玉帝大怒， 派太白金星扮成乞丐到安豐城內探訪。 這個乞丐在城內挨門乞討聞嗅龍肉。 在眾多的百姓中， 只有一戶姓李的人家的碗裡沒有腥味， 乞丐問其緣故， 這戶一個叫李直的老人說：“龍是天上的神， 俺們凡人怎能吃得？”聽了李直的話， 太白金星心中有數了。 他對李直說：“當你看到城內大殿門前石獅子眼睛紅了的時候， 就得趕緊搬到城外去住， 否則……”話剛說完， 乞丐就不見了。
這則傳說一方面反映了古代人民對於以龍為代表的的一種自然力量的迷信和尊崇， 另一方面也反映了古代人民對於安豐塘這一巨大的勞動成就的驚歎。 這類傳說與國外一些傳說有相似之處， 如傳說死海也是由城池陷落而成的。 這也反映了世界各族人民在藝術想像心理上的微妙相通之處。
另一類是對事物得名由來的想像性解釋。 這類解釋與史實有著一定的聯繫， 但已經經過了改造， 具有了更強的故事性。 如《老塘河的故事》:
在壽縣一帶的民居建築內， 常寄生著一種禿尾巴的無毒小蛇。 一向對蛇沒有好感的農民， 卻例外地把這種蛇稱為“家蛇”， 並加以保護。這是為什麼呢？
相傳在很久很久以前，孫叔敖在一個私塾裡念書。一天早晨上學，他在路上看見一隻紅冠大公雞，正在叨啄一條幼蛇，幼蛇已奄奄一息。心地善良的孫叔敖快步走上前去，趕跑大公雞，救下這條小蛇，每天放在書包裡，用自己最好的食物餵養它。數月以後，這條蛇不但養好了傷，還被餵養得白白胖胖。孫叔敖見書包裡已藏不下它了，便對它說：“小蛇啊小蛇，你的家在田野裡，快去吧！”小蛇擺了擺長尾，戀戀不捨地走了。
光陰似箭，一轉眼數十年過去了。孫叔敖這時已是楚國的宰相了。為了造福百姓，解決人民種田插秧的用水問題，孫叔敖費盡全部家產，率領百姓開挖安豐塘，歷盡千辛萬苦，安豐塘終於建成了。可是，光靠老天下雨積水總不是辦法。孫叔敖經過實地勘察，決定在安豐塘上端開挖一條河，引來六安龍穴山之水，以保安豐塘永不乾涸。可是，這時的百姓為建安豐塘均已精疲力竭，愛民如子的孫令尹實在不忍心再去驚動他們。怎麼辦？孫叔敖憂愁得吃不下飯，睡不好覺。
這件事被曾受恩于孫叔敖的那條小蛇知道了。這條小蛇如今已得道修成正果，其尾修煉得威力無比。這天夜晚它來到令尹府，爬近孫叔敖， 托夢給他說：“我是你救活的那條小蛇，如今特來幫您解決難題。”說完就不見了。
小蛇來到安豐塘上游，將尾巴像把刀子似地深深插入地下，昂著首，緩緩地向南方遊去。所過之處，地上現出一條寬寬的、深深的管道。
眾興以北地帶都是黃土地，沒費多大的勁，小蛇便開通了河道，所以這段塘河至今還是筆直筆直的;可一過眾興，先丘陵，後小山，再後高山頑石，小蛇遊弋過去，直冒火星，尾巴被磨得撕心裂肺的痛。它也知道，自己的道行都在尾巴上，尾巴如果磨禿了，自己也就是一條普通的小蛇了，但為了報答孫叔敖相救之恩，為了使當地民眾免受旱災，也只好豁出去了......
第二天一早，人們起床後驚訝地發現，一條塘河橫亙在安豐塘南端，湍急的河水滔滔而來，不一時，安豐塘內便蓄滿了水。
這時的小蛇已經磨禿了尾巴，疲憊地趴在地上。孫叔敖很感激它，便又將它捧起來帶回家裡飼養，並稱之為“家蛇”。就這樣，在人們的保護下，“家蛇”與人們住在一起，一代一代地繁衍至今。老塘河至今造福於人類，人類也永遠沒有忘記開掘老塘河的小蛇。
再如《驢馬店的由來》：
“神州第一塘”安豐塘水源來自大別山，大別山的水流通過淠東幹渠源源流入安豐塘。淠東幹渠原稱老塘河，老塘河連接于安豐塘這一段河流又寬又深，人稱“喇叭店”或“驢馬店”。這其中有一段鮮為人知的故事。
正在此時，張員外突然得了一種奇怪的重病，請盡各方名醫，找遍各處郎中，大家都是搖搖頭，誰也診斷不出張員外這種成天不能吃、不能喝、頭腦昏昏炸炸、心中焦躁難耐的病症到底是因何而起。這一日夜裡，張子和意外平靜下來，很快沉入夢鄉，家人不敢驚動，四下散去。慢慢地，張員外在睡夢中好似聞到一股奇異的芳香，見到一位美麗的仙女從半掩的窗口飄然而至，來到身邊對他說：“我是安豐塘的荷花仙子，今天特為你的病而來。你想想看，安豐塘畔土地肥沃，人民本該豐衣足食，但偏偏因水源受阻，莊稼十年九不收。大夥都難以生活，你又怎能倖免？如果大夥的愁苦都沒了，你的病也就痊癒了。”仙女說完，便要離去，張員外一見，慌忙起身欲探究竟。那荷花仙子回眸粲然一笑，隨手扔過一件東西，張員外閃身一把接住，不由驚出一身冷汗醒將過來，原來不過是南柯一夢。但他的手中也確實緊緊攥住一件東西，鬆開一看：呵，是一粒碩大的、香噴噴的蓮籽。其香沁入心脾之中，張員外頓覺身體好了許多。他細細回味夢中之事，心中有了主意。
第二天，張子和開始查勘旱情和地勢，然後把店鋪的夥計都召集起來，說：“我準備把所有的店鋪都遷移到別處去，這事由你們去辦。另外，還要通知這裡所有的居民搬離此地，一切花費由我承擔。”眾人一聽，交口稱讚這是件恩澤子孫的大好事，馬上高高興興照辦去了。
張子和召集來民工，立即投入到緊張的河道疏浚工程中來。未用半月時間，驢馬店段一條寬寬的、深深的、呈喇叭型的嶄新河道疏浚成功了。上游的河水，滾滾流入安豐塘內。從此，安豐塘畔旱澇保收，人民安居樂業。說也奇怪，自這段河流建成後，張員外奇怪的病症竟不知不覺地好了，從此再也沒有復發過。
這類故事生動地表達了孫叔敖帶領人民修建安豐塘的艱辛，同時也反映了古代勞動人民樸素的“善惡報應”觀念。
——風俗傳說。安豐塘畔民風古樸，重視禮節，很多傳統民俗在這裡得到了很好的保存。與之相應，關於這些民俗的傳說也得以保存和流傳。安豐塘風俗傳說反映了當地社會生活，人情世故和民眾的心理、願望，內容非常豐富。它在人物形象、故事情節、語言表達、創作方法等方面，都有一些特色。就人物而言，風俗傳說幾乎無所不包。既有田夫野老、市井商販，也有王公貴族、俠盜義軍。就單個風俗傳說而言，有的沒有人物，只以某些事物自身特點引起風俗。如《保義舞龍》等。
安豐塘傳說從另一個角度記載了安豐塘的歷史，總結了這裡的人民勞動鬥爭、社會鬥爭和日常生活的豐富經驗，是人民自己的百科全書。它對於我們研究、認識和學習自己的歷史和文化，價值極高，意義重大。
——認識價值。民間文學是一定社會現實的反映，是不同社會中人們的關係、行為和心理的反映。作為民間文學的精粹，安豐塘傳說最真實、最全面地反映了當地人民的生活狀況，最直接、最深切地表現了安豐塘人民的思想感情，傳說中很大一部分真實地記錄了當地的風土人情、歷史人物、歷史事件、自然景觀。通過這些傳說，可以使我們全面真實地認識古塘。
——教育價值。安豐塘傳說內容豐富、影響深廣，對於培養人們的道德情操，化民成俗，起著積極的教育作用。在真正的勞動人民創作和喜愛的故事中，對於邪惡、虛偽、掠奪、貪婪、殘暴等思想行為，總是給予無情的批判和辛辣的嘲諷。人民不但在他們的故事裡進行著藝術的裁判，而且這種裁判具有高度的思想和倫理權威。他們在這種法庭上熱烈地宣揚正義、真誠和善良，同時又猛烈地批判壓迫、虛偽和邪惡。而且，正因為民間故事能表達人民的道德理想，懲惡揚善，從而對淨化接受者的心靈，提升其思想道德水準，培養良好的社會風氣，都具有積極的作用。如《孫叔敖的故事》中講述了孫叔敖“持廉”、“教子”，《甄姑娘與賈少年》中描述的甄姑娘對愛情的忠貞不渝，賈少年為人的虛偽冷酷。安豐塘人民用自己的樸實和智慧創作的民間故事，讓接受者、尤其是青少年，在潛移默化中接受中華民族傳統美德的教育：
在很久以前, 安豐塘本是一座美麗的城池。城南頭住著一戶甄姓人家, 甄家有一女兒；街北頭住著一戶賈姓人家, 賈家有一個少年。甄家姑娘生得如花似玉, 賈家少年長得美貌倜儻。兩家門當戶對, 二人天生一雙。少年戀姑娘, 姑娘愛少年, 他們讓丫環私下傳書,交往十分頻繁。不久便山盟海誓,私訂終身。不承想不久賈少年另有新歡,疏遠了甄姑娘。任憑甄姑娘愁腸萬斷,苦苦相思,也絲毫不能打動賈少年。為了甩掉甄姑娘,賈少年軟硬兼施,將甄姑娘說給酒肉朋友趙公子,姑娘含淚答應了。那趙公子原來也是個紈絝子弟,年少風流,與甄姑娘幽會，不久也將她拋棄了。甄姑娘萬念俱灰,傷心地哭了,在一個明月當空的夜晚,甄姑娘向明月哭訴了自已的不幸後，投井自盡。
姑娘的真誠和遭遇深深地感動了上天。一聲雷鳴,古城陷落成一望無際的水城,就是今天的安豐塘。賈少年、趙公子被深深地埋入塘底之下。天神將甄姑娘的淚珠變成了珍珠,每年在安豐塘內放一顆,這無價之寶給誰? 只有一生忠貞不貳、傾心相愛的人,才能得到一顆。
作為地域文化特色十分突出的地區，安豐塘在歷史發展過程中，形成了許多民俗事項，直接或間接地反映到民間傳說中，成為民間故事的題材、內容、情節的一個重要方面。而這些民俗事項形成的原因，也就必然在民間傳說中得到生動形象的反映。而且，往往為了適應民間傳說講說或民俗活動開展的需要，便在民間或先或後地產生了相應的民俗活動或民間故事。安豐塘風俗傳說就屬於這一類。如“保義二月二舞龍”等風俗，都與一定的民間故事相關。這些故事中的一部分，至今仍是我們以文化成、建設現代公序良俗社會的有效工具。
——娛樂價值。民間故事是人民最熟悉、最喜愛的文藝形式，是最普及最方便的娛樂工具，它能使人在繁重的工作之後，得到健康的娛樂和休息。正如恩格斯在評價民間故事的價值時所說的：“民間故事書的使命是一個農人晚間從辛苦的勞動中疲乏地回來的時候，使他得到安慰，感到快樂，使他恢復精神，忘掉繁重的勞動，使他的石礫的田地變成馥鬱的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊的學徒的可憐的屋頂變成詩的世界和黃金的宮殿，而把他健壯的情人形容成美麗的公主。” 娛樂功能同樣是安豐塘傳說極為重要的一種功能，這既是安豐塘人民樂觀主義的表現，也是娛樂生活的需要。
——審美價值。安豐塘傳說內容豐富，人物眾多，主題廣泛，異彩紛呈。天文地理、鄉土風俗、富貴貧賤、人情冷暖、悲歡離合、抑揚臧否，無所不包。這些作品深刻的思想性和高度的藝術性和諧統一，思想和感情水乳交融，成為不朽的民間文學遺產，具有重要的藝術審美功能。
——勞動實用價值。安豐塘傳說產生於勞動人民的生產勞動和社會鬥爭中，並為之服務，因而具有很大的勞動實用價值。如《四寺與硤山口的由來》等，多是描寫勞動人民面對強大而殘暴的敵人，敢於反抗，並經過鬥爭最終取得勝利。這類傳說或表現勞動人民生活的貧苦，表達對社會不平與壓迫的不滿和控訴；或展現勞動人民的力量，嘲諷反動勢力的外強中乾。這些故事對激發人民鬥志，堅定人民鬥爭決心和信心，起到了積極的促進作用。
在這裡特別值得一提的是，安豐塘傳說作為一筆重要的文化遺產，也是一種價值極高的商業和旅遊資源。《安豐塘畔一棵草》中所說的仙草席草，目前已經實現產業化、系列化生產，種草編席成為安豐塘畔的傳統支柱產業。安豐塘西邊的板橋鎮，已經成為全國著名的四大草席基地之一，產品遠銷全國各地，出口日本、韓國等國家；現代化社會，一方面琳琅滿目的工業產品大大刺激了各階層群體的消費欲望；另一方面交通的便捷發達，激發了人們旅遊觀光的興趣。人們在選擇旅遊景點時，不只看重其景致秀美與否，同時也看重其背後所蘊藏的人文因素。安豐塘環境秀美，歷史悠久，古跡繁多，如安豐城遺址、石馬河、驢馬店、滾壩潭等。這些景點無一例外，全部有著相關的傳說故事。把這些傳說加以利用，必將提高各景點的人文意味和知名度，促進旅遊業的發展，帶來可觀的經濟效益。
總之，安豐塘傳說來源於人民群眾，又服務於人民群眾，在流傳過程中，充分體現出其認知、教養、娛樂、藝術審美、勞動實用等功能與價值。它是勞動人民進行生產勞動和社會鬥爭的工具和武器，是人民生活、道德和歷史的教科書，也是驅散疲勞和憂愁，充滿情趣的娛樂工具。
（作者：趙陽）
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並加以保護。這是為什麼呢？相傳在很久很久以前，孫叔敖在一個私塾裡念書。一天早晨上學，他在路上看見一隻紅冠大公雞，正在叨啄一條幼蛇，幼蛇已奄奄一息。心地善良的孫叔敖快步走上前去，趕跑大公雞，救下這條小蛇，每天放在書包裡，用自己最好的食物餵養它。數月以後，這條蛇不但養好了傷，還被餵養得白白胖胖。孫叔敖見書包裡已藏不下它了，便對它說：“小蛇啊小蛇，你的家在田野裡，快去吧！”小蛇擺了擺長尾，戀戀不捨地走了。
光陰似箭，一轉眼數十年過去了。孫叔敖這時已是楚國的宰相了。為了造福百姓，解決人民種田插秧的用水問題，孫叔敖費盡全部家產，率領百姓開挖安豐塘，歷盡千辛萬苦，安豐塘終於建成了。可是，光靠老天下雨積水總不是辦法。孫叔敖經過實地勘察，決定在安豐塘上端開挖一條河，引來六安龍穴山之水，以保安豐塘永不乾涸。可是，這時的百姓為建安豐塘均已精疲力竭，愛民如子的孫令尹實在不忍心再去驚動他們。怎麼辦？孫叔敖憂愁得吃不下飯，睡不好覺。
這件事被曾受恩于孫叔敖的那條小蛇知道了。這條小蛇如今已得道修成正果，其尾修煉得威力無比。這天夜晚它來到令尹府，爬近孫叔敖， 托夢給他說：“我是你救活的那條小蛇，如今特來幫您解決難題。”說完就不見了。
小蛇來到安豐塘上游，將尾巴像把刀子似地深深插入地下，昂著首，緩緩地向南方遊去。所過之處，地上現出一條寬寬的、深深的管道。
眾興以北地帶都是黃土地，沒費多大的勁，小蛇便開通了河道，所以這段塘河至今還是筆直筆直的;可一過眾興，先丘陵，後小山，再後高山頑石，小蛇遊弋過去，直冒火星，尾巴被磨得撕心裂肺的痛。它也知道，自己的道行都在尾巴上，尾巴如果磨禿了，自己也就是一條普通的小蛇了，但為了報答孫叔敖相救之恩，為了使當地民眾免受旱災，也只好豁出去了......
第二天一早，人們起床後驚訝地發現，一條塘河橫亙在安豐塘南端，湍急的河水滔滔而來，不一時，安豐塘內便蓄滿了水。
這時的小蛇已經磨禿了尾巴，疲憊地趴在地上。孫叔敖很感激它，便又將它捧起來帶回家裡飼養，並稱之為“家蛇”。就這樣，在人們的保護下，“家蛇”與人們住在一起，一代一代地繁衍至今。老塘河至今造福於人類，人類也永遠沒有忘記開掘老塘河的小蛇。
再如《驢馬店的由來》：
“神州第一塘”安豐塘水源來自大別山，大別山的水流通過淠東幹渠源源流入安豐塘。淠東幹渠原稱老塘河，老塘河連接于安豐塘這一段河流又寬又深，人稱“喇叭店”或“驢馬店”。這其中有一段鮮為人知的故事。
正在此時，張員外突然得了一種奇怪的重病，請盡各方名醫，找遍各處郎中，大家都是搖搖頭，誰也診斷不出張員外這種成天不能吃、不能喝、頭腦昏昏炸炸、心中焦躁難耐的病症到底是因何而起。這一日夜裡，張子和意外平靜下來，很快沉入夢鄉，家人不敢驚動，四下散去。慢慢地，張員外在睡夢中好似聞到一股奇異的芳香，見到一位美麗的仙女從半掩的窗口飄然而至，來到身邊對他說：“我是安豐塘的荷花仙子，今天特為你的病而來。你想想看，安豐塘畔土地肥沃，人民本該豐衣足食，但偏偏因水源受阻，莊稼十年九不收。大夥都難以生活，你又怎能倖免？如果大夥的愁苦都沒了，你的病也就痊癒了。”仙女說完，便要離去，張員外一見，慌忙起身欲探究竟。那荷花仙子回眸粲然一笑，隨手扔過一件東西，張員外閃身一把接住，不由驚出一身冷汗醒將過來，原來不過是南柯一夢。但他的手中也確實緊緊攥住一件東西，鬆開一看：呵，是一粒碩大的、香噴噴的蓮籽。其香沁入心脾之中，張員外頓覺身體好了許多。他細細回味夢中之事，心中有了主意。
第二天，張子和開始查勘旱情和地勢，然後把店鋪的夥計都召集起來，說：“我準備把所有的店鋪都遷移到別處去，這事由你們去辦。另外，還要通知這裡所有的居民搬離此地，一切花費由我承擔。”眾人一聽，交口稱讚這是件恩澤子孫的大好事，馬上高高興興照辦去了。
張子和召集來民工，立即投入到緊張的河道疏浚工程中來。未用半月時間，驢馬店段一條寬寬的、深深的、呈喇叭型的嶄新河道疏浚成功了。上游的河水，滾滾流入安豐塘內。從此，安豐塘畔旱澇保收，人民安居樂業。說也奇怪，自這段河流建成後，張員外奇怪的病症竟不知不覺地好了，從此再也沒有復發過。
這類故事生動地表達了孫叔敖帶領人民修建安豐塘的艱辛，同時也反映了古代勞動人民樸素的“善惡報應”觀念。
——風俗傳說。安豐塘畔民風古樸，重視禮節，很多傳統民俗在這裡得到了很好的保存。與之相應，關於這些民俗的傳說也得以保存和流傳。安豐塘風俗傳說反映了當地社會生活，人情世故和民眾的心理、願望，內容非常豐富。它在人物形象、故事情節、語言表達、創作方法等方面，都有一些特色。就人物而言，風俗傳說幾乎無所不包。既有田夫野老、市井商販，也有王公貴族、俠盜義軍。就單個風俗傳說而言，有的沒有人物，只以某些事物自身特點引起風俗。如《保義舞龍》等。
安豐塘傳說從另一個角度記載了安豐塘的歷史，總結了這裡的人民勞動鬥爭、社會鬥爭和日常生活的豐富經驗，是人民自己的百科全書。它對於我們研究、認識和學習自己的歷史和文化，價值極高，意義重大。
——認識價值。民間文學是一定社會現實的反映，是不同社會中人們的關係、行為和心理的反映。作為民間文學的精粹，安豐塘傳說最真實、最全面地反映了當地人民的生活狀況，最直接、最深切地表現了安豐塘人民的思想感情，傳說中很大一部分真實地記錄了當地的風土人情、歷史人物、歷史事件、自然景觀。通過這些傳說，可以使我們全面真實地認識古塘。
——教育價值。安豐塘傳說內容豐富、影響深廣，對於培養人們的道德情操，化民成俗，起著積極的教育作用。在真正的勞動人民創作和喜愛的故事中，對於邪惡、虛偽、掠奪、貪婪、殘暴等思想行為，總是給予無情的批判和辛辣的嘲諷。人民不但在他們的故事裡進行著藝術的裁判，而且這種裁判具有高度的思想和倫理權威。他們在這種法庭上熱烈地宣揚正義、真誠和善良，同時又猛烈地批判壓迫、虛偽和邪惡。而且，正因為民間故事能表達人民的道德理想，懲惡揚善，從而對淨化接受者的心靈，提升其思想道德水準，培養良好的社會風氣，都具有積極的作用。如《孫叔敖的故事》中講述了孫叔敖“持廉”、“教子”，《甄姑娘與賈少年》中描述的甄姑娘對愛情的忠貞不渝，賈少年為人的虛偽冷酷。安豐塘人民用自己的樸實和智慧創作的民間故事，讓接受者、尤其是青少年，在潛移默化中接受中華民族傳統美德的教育：
在很久以前, 安豐塘本是一座美麗的城池。城南頭住著一戶甄姓人家, 甄家有一女兒；街北頭住著一戶賈姓人家, 賈家有一個少年。甄家姑娘生得如花似玉, 賈家少年長得美貌倜儻。兩家門當戶對, 二人天生一雙。少年戀姑娘, 姑娘愛少年, 他們讓丫環私下傳書,交往十分頻繁。不久便山盟海誓,私訂終身。不承想不久賈少年另有新歡,疏遠了甄姑娘。任憑甄姑娘愁腸萬斷,苦苦相思,也絲毫不能打動賈少年。為了甩掉甄姑娘,賈少年軟硬兼施,將甄姑娘說給酒肉朋友趙公子,姑娘含淚答應了。那趙公子原來也是個紈絝子弟,年少風流,與甄姑娘幽會，不久也將她拋棄了。甄姑娘萬念俱灰,傷心地哭了,在一個明月當空的夜晚,甄姑娘向明月哭訴了自已的不幸後，投井自盡。
姑娘的真誠和遭遇深深地感動了上天。一聲雷鳴,古城陷落成一望無際的水城,就是今天的安豐塘。賈少年、趙公子被深深地埋入塘底之下。天神將甄姑娘的淚珠變成了珍珠,每年在安豐塘內放一顆,這無價之寶給誰? 只有一生忠貞不貳、傾心相愛的人,才能得到一顆。
作為地域文化特色十分突出的地區，安豐塘在歷史發展過程中，形成了許多民俗事項，直接或間接地反映到民間傳說中，成為民間故事的題材、內容、情節的一個重要方面。而這些民俗事項形成的原因，也就必然在民間傳說中得到生動形象的反映。而且，往往為了適應民間傳說講說或民俗活動開展的需要，便在民間或先或後地產生了相應的民俗活動或民間故事。安豐塘風俗傳說就屬於這一類。如“保義二月二舞龍”等風俗，都與一定的民間故事相關。這些故事中的一部分，至今仍是我們以文化成、建設現代公序良俗社會的有效工具。
——娛樂價值。民間故事是人民最熟悉、最喜愛的文藝形式，是最普及最方便的娛樂工具，它能使人在繁重的工作之後，得到健康的娛樂和休息。正如恩格斯在評價民間故事的價值時所說的：“民間故事書的使命是一個農人晚間從辛苦的勞動中疲乏地回來的時候，使他得到安慰，感到快樂，使他恢復精神，忘掉繁重的勞動，使他的石礫的田地變成馥鬱的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊的學徒的可憐的屋頂變成詩的世界和黃金的宮殿，而把他健壯的情人形容成美麗的公主。” 娛樂功能同樣是安豐塘傳說極為重要的一種功能，這既是安豐塘人民樂觀主義的表現，也是娛樂生活的需要。
——審美價值。安豐塘傳說內容豐富，人物眾多，主題廣泛，異彩紛呈。天文地理、鄉土風俗、富貴貧賤、人情冷暖、悲歡離合、抑揚臧否，無所不包。這些作品深刻的思想性和高度的藝術性和諧統一，思想和感情水乳交融，成為不朽的民間文學遺產，具有重要的藝術審美功能。
——勞動實用價值。安豐塘傳說產生於勞動人民的生產勞動和社會鬥爭中，並為之服務，因而具有很大的勞動實用價值。如《四寺與硤山口的由來》等，多是描寫勞動人民面對強大而殘暴的敵人，敢於反抗，並經過鬥爭最終取得勝利。這類傳說或表現勞動人民生活的貧苦，表達對社會不平與壓迫的不滿和控訴；或展現勞動人民的力量，嘲諷反動勢力的外強中乾。這些故事對激發人民鬥志，堅定人民鬥爭決心和信心，起到了積極的促進作用。
在這裡特別值得一提的是，安豐塘傳說作為一筆重要的文化遺產，也是一種價值極高的商業和旅遊資源。《安豐塘畔一棵草》中所說的仙草席草，目前已經實現產業化、系列化生產，種草編席成為安豐塘畔的傳統支柱產業。安豐塘西邊的板橋鎮，已經成為全國著名的四大草席基地之一，產品遠銷全國各地，出口日本、韓國等國家；現代化社會，一方面琳琅滿目的工業產品大大刺激了各階層群體的消費欲望；另一方面交通的便捷發達，激發了人們旅遊觀光的興趣。人們在選擇旅遊景點時，不只看重其景致秀美與否，同時也看重其背後所蘊藏的人文因素。安豐塘環境秀美，歷史悠久，古跡繁多，如安豐城遺址、石馬河、驢馬店、滾壩潭等。這些景點無一例外，全部有著相關的傳說故事。把這些傳說加以利用，必將提高各景點的人文意味和知名度，促進旅遊業的發展，帶來可觀的經濟效益。
總之，安豐塘傳說來源於人民群眾，又服務於人民群眾，在流傳過程中，充分體現出其認知、教養、娛樂、藝術審美、勞動實用等功能與價值。它是勞動人民進行生產勞動和社會鬥爭的工具和武器，是人民生活、道德和歷史的教科書，也是驅散疲勞和憂愁，充滿情趣的娛樂工具。
（作者：趙陽）
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