釋迦牟尼在靈山會上說法， 有人獻了一朵花給他， 他便手拈這朵鮮花， 看著眾人， 久久地一語不發。
這時眾人都面面相覷， 不知道是什麼意思， 只有摩柯迦葉心有所悟， 臉上呈現出會心的微笑。
於是， 佛祖便將這“不立文字， 教外別傳， 直指人心， 見性成佛”的道傳給了他。
禪， 就這樣在“拈花微笑”中產生了。
“不立文字， 直指人心”， 是禪宗的要義， 講求的是“悟”。
什麼樣的“悟”呢？如果單憑邏輯的判斷和條理的區分， 往往只能得其形， 卻難得其意。 真正的“悟”， 是重在感知和領會。
禪宗的“不立文字， 直指人心”雖是難以言說的， 但又不是完全的不能言說。 在唐代， 有一個特殊的群體， 把日常的參禪悟道融進詩歌裡， 開創了一種獨特的詩歌風格——禪詩。
禪宗的“悟”重在感知和領會， 所以， 最能表達禪可以言說的語言形式， 莫過於詩。 詩的含蓄和行文的思維方式， 使禪的表達成為了可能。
禪與詩的結合， 在本質上是有必然性的。 首先， 禪與詩都在思考人生的一個根本的問題， 對“生命”的思考， 或者說是對存在的思考。
其次， 禪與詩所追求的目標都是“覺悟”， 通過體驗和向存在打開， 使原本存在於事物中的東西重新顯現出來。
禪與詩的結合，
另一方面， 唐代的社會正處於一種“千首詩輕萬戶侯”的狀態， 人們對詩歌的推崇達到了極致。 於是， 唐代的僧人們開始有意識地融入士大夫的階層， 通過詩歌、書法、繪畫的創作詮釋佛理。
僧人們的改變， 不僅吸引了一部分的文人開始參禪禮佛， 還讓許多仕途不如意的士子看破了紅塵， 一心遁入空門。
所以， 當時的僧人與文人的交往頗為密切， 僧人修習創作詩歌， 而文人也開始參禪禮佛， 兩個群體相互交流， 互相影響。
說起禪詩， 不得不提的一個人， 就是唐代著名的白話詩僧寒山。
杳杳寒山道， 落落冷澗濱。
啾啾常有鳥， 寂寂更無人。
淅淅風吹面， 紛紛雪積身。
朝朝不見日， 歲歲不知春。
（寒山《杳杳寒山道》）
寒山的詩， 其最大特徵就是口語化。 詩雖清淺， 卻蘊含豐富的禪機哲理。
錢鐘書《在談藝錄》中的評價是：“初唐寒山、拾得二集， 能不搬弄翻譯名義， 自出手眼， 而意在砭俗警頑， 反復譬釋， 言俚而旨亦淺。 ”
有人認為寒山的詩從內容上看， 駁雜了儒、釋、道家的思想：“似儒非儒， 非儒亦儒；似道非道， 非道亦道；似僧非僧， 非僧亦僧；似俗非俗， 非俗亦俗”。
更有學者認為， 寒山是唯一一個糅合了儒釋道精神的白話詩人。
寒山的詩，與中國傳統文學強調精煉、含蓄不同。寒山的詩更偏向口語化，通俗直白、直言不諱，甚至有一些是用粗俗的俗語寫成，所以寒山的詩一直被定位為非正統詩詞。
從12世紀到18世紀，沒有任何政府官員或負責人收集整理寒山的詩歌，也沒有相關人員把寒山的詩歌，歸入唐代重要的詩人選集中進行出版。
但令人驚奇的是，寒山的作品傳到了國外，並產生巨大影響。
他被日本人尊稱為中國最傑出的詩人；被美國斯奈德、凱魯亞克等眾多現代詩人奉為先師，甚至成為了美國文學流派“垮掉的一代”的理念英雄。
- E N D -
編輯｜瑜
插畫｜金沢まりこ 作品，版權歸作者所有
寒山的詩，與中國傳統文學強調精煉、含蓄不同。寒山的詩更偏向口語化，通俗直白、直言不諱，甚至有一些是用粗俗的俗語寫成，所以寒山的詩一直被定位為非正統詩詞。
從12世紀到18世紀，沒有任何政府官員或負責人收集整理寒山的詩歌，也沒有相關人員把寒山的詩歌，歸入唐代重要的詩人選集中進行出版。
但令人驚奇的是，寒山的作品傳到了國外，並產生巨大影響。
他被日本人尊稱為中國最傑出的詩人；被美國斯奈德、凱魯亞克等眾多現代詩人奉為先師，甚至成為了美國文學流派“垮掉的一代”的理念英雄。
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