中青線上訊提起《水滸傳》， 或許最先跳入你腦海的便是落草為寇的108位梁山好漢， “路見不平一聲吼”“生死之交一碗酒”， 他們不畏權勢， 愛恨分明， 膽肝相照， 榮辱與共……他們形成的好漢文化， 隨著小說的廣泛傳播， 深入人心。 然而， 這些好漢形象如何產生， 又有著怎樣的文化淵源， 你可曾細細想過？
近日， 首都圖書館報告廳中的一場講座座無虛席， 南開大學文學院教授、博士生導師陳洪講解“水滸好漢文化的‘基因圖譜’”。 這是人民文學出版社與首都圖書館聯合舉辦“閱讀文學經典”系列講座的第二場， 講座計畫每年舉辦一季，
為什麼叫基因圖譜？陳洪教授解釋， 這一說法借用了生物學的術語。 決定一個生命體性狀且可傳承的基本因素叫做基因， 而圖譜則是基因的排列和呈現。 瞭解經典名著的基因圖譜， 就是在文化傳統裡追根溯源， 找到小說之所以這麼寫的根兒。
《水滸傳》中的“花和尚”魯智深便是有著“典型基因圖譜”的人物之一。
在陳洪教授的解釋中， 魯智深的產生跟佛門、禪宗有關， 但讀者看故事的時候大約只會關注他狂放不羈的一面：被迫剃度、醉打山門、大相國寺威震潑皮、桃花莊抱打不平……卻往往忽略了這個人物形象和禪宗的文化淵源。
《紅樓夢》裡曾有薛寶釵點戲看《魯智深大鬧五臺山》的情節， 並且評說了戲中的禪理。 《水滸傳》中對魯智深的評價則是“且把威風驚賊膽， 謾將妙理悅禪心”“鐵石禪機已點開， 三竺山中歸去來”。 陳洪教授說：“魯智深是跟禪連在一塊的。 ”
在《水滸傳》成書之前， “水滸”的故事早就有了各種流傳， 但都沒有和禪宗文化產生聯繫， 那麼今本《水滸傳》中的魯智深形象從何而來？
陳洪教授表示， 《水滸傳》文本中的魯智深形象及故事與《五燈會元》中著名的禪門大德丹霞天然非常相像， 他們有著共同的精神血脈——狂禪。 狂禪的特點跟“俠”有相通之處：高揚主體， 不受一切束縛， 放任本性而行動。
“魯智深這個形象一面是一個俠客，
至於《水滸傳》梁山好漢中最複雜的人物宋江， 他的基因圖譜也值得深思。 在宋江身上有兩條截然不同的基因血脈。 一條是江湖血脈， 另一條是廟堂血脈。 他一邊遵紀守法、主張忠義， 聲稱為朝廷出力， 化身為道德楷模；另一邊則結交江湖好漢， 成為“黑社會老大”。
“孝義”“守法”與“權謀”“野心”， 兩種截然不同的事物同時出現在一個人身上， 究竟為何？
陳洪教授則解釋， 宋江的基因圖譜要追溯到《論語》和《史記》。 《史記·遊俠列傳》寫了若干俠客，
而在中國古代， 尤其是從宋代以後， 有一個大家奉為天經地義的信條， 就是“修身、齊家、治國、平天下”， 也說成是“內聖外王”。 要在政治上、在社會上做一個領袖， 首先要在道德上成為最好的楷模， 這個觀念形成了一種傳統。
在國人喜歡樹立“道德楷模”的文化基礎上， 會發現《水滸傳》關於宋江的諸多描寫， 和《史記》以及《論語》裡關於孔子的描寫， 相近似的地方也很多。 如宋江見李師師之于孔子見南子， 再如宋江李逵之于孔子子路，
如此尋根溯源， 並非說作者是在照搬前人的故事創作了《水滸傳》， 而是《論語》《史記》這些“必讀經典”已經融入了作者的思維中， 在創作中就會不自覺的流露出來。 “《水滸傳》的一些好漢形象與傳統文化的經典有血脈聯繫， 文化傳統的基因進入了這些文學形象之中。 ”而正是由於多源基因的進入， 使得這些好漢形象趨於複雜、豐厚。
一位學者曾說， 《水滸傳》是中國人的精神地獄， 裡面有太多的血腥暴力， 容易把中國人教壞了。 陳洪教授表示， 這種評價過於極端， 對這部作品， 我們應有一個基本的判斷：亦俠亦盜。 你可以說是俠腸熱血， 也可以說是某種近乎黑社會的形態。 《水滸傳》更多的是“正義和野蠻的交響樂”， 而在這場“交響樂”中瞭解各位好漢的基因圖譜，不失是解讀《水滸傳》的另一途徑。
責編：郭豔麗
而在這場“交響樂”中瞭解各位好漢的基因圖譜，不失是解讀《水滸傳》的另一途徑。責編：郭豔麗