《細品周易繫辭傳》連載， 第九回， 成在德行
文/本部落成員 臧海
原文：是故， 夫象， 聖人有以見天下之賾， 而擬諸形容， 象其物宜， 是故謂之象。
細品解讀:
這段話以“是故”來開頭， “是故”同“所以”， 由“所以”可知， 此處它也還是接著前邊來講的。 那它究竟是接著前面哪個地方來講的呢？
回頭細心去看看不難發現， 它是接著之前的“乾坤其易之縕邪？乾坤成列， 而易立乎其中矣。 乾坤毀， 則無以見易。 易不可見， 則乾坤或幾乎息矣”來講的。 這段的意思是， 若把“乾坤”視為《易》經的《乾》《坤》兩卦， 則“乾坤成列， 而易立乎其中矣”， 說那《乾》《坤》兩卦一前一後開了頭， 其餘六十二卦隨後依次排成序列之後， 《易》經所講的天下之道， 《易》經所講的諸如“易”、“不易”、“簡易”等變化道理， 便立在這些卦當中了。 通過仔細體會各卦的“象”、“卦”、“辭”、“變”、“筮”，
天地及天地間萬物、萬事、萬象的運化之道， 它們是看不見， 摸不著， 無影無蹤的“形而上”的嗎？它們是說不清道不明的東東嗎？幸好天地及天地間萬物、萬事、萬象都還有些形態與容貌那樣的東東可以讓人看一看或摸一摸， 而通過去看看或感受， 可從中體會出天地及天地間萬物、萬事、萬象的運化之道， 作《易》的聖人便依據天地及天地間萬物、萬事、萬象的形態與容貌，
這句“是故， 夫象， 聖人有以見天下之賾， 而擬諸其形容， 象其物宜， 是故謂之象”的意思即是說：所以， 那“象”， 《乾》《坤》及六十二卦的卦象， 它們便是聖人有見天下萬般紛紜複雜之事事物物的外在表現和內在奧秘， 爾後， 以所見到的事物之表現和奧秘為依據， 用些圖畫這樣的符號， 來對它們的形態與容貌等進行了一通模擬， 而所模擬出的些圖畫竟又跟那些事事物物極其適宜， 異常吻合， 跟各種事物的原態和原貌等外在表現及其內在奧秘幾乎是一模一樣。 因此， 所模擬出來的些圖畫， 它們便叫著“象”， 即卦象。
“是故， 夫象， 聖人有以見天下之賾， 而擬諸其形容，
本段後邊的“聖人有以見天下之動， 而觀其會通， 以行其典禮， 繫辭焉， 以斷其吉凶， 是故謂之爻”這句意思是， 聖人有見天下萬物的那些動， 根據這些動而去仔細觀察天下的分與合、通與塞， 仔細觀察天下萬般事物怎麼樣就分， 就合， 怎麼樣便通， 阻塞， 以此來撰就法典， 確定行為標準和法則，
該句中“觀其會通”的“會”， 表示“合”與“分”；“通”， 代表“通”與“塞”。 “觀其會通”， 即是觀察天下及萬般事物的分與合、通與塞。
“以行其典禮”的“典”， 指行為標準、法則；“禮”， 即符合天經地義的行為。 “以行其典禮”是說以觀察到的天下之分與合、通與塞的情形， 來撰就法典， 確定行為標準和法則， 去施行符合天經地義的行為。
“繫辭焉”的“辭”， 即是《卦辭》、《爻辭》裡的言語辭章。
“是故謂之爻”的“爻”， 主要指《爻辭》，指斷卦的筮辭，卻並非是以甲骨占卜判斷吉凶所用的《繇（zhòu）辭》。
本系列連載為方便大家查閱，目錄在這裡：
《周易化俗》連載（1）：目錄和大綱
《細品周易繫辭傳》連載（1）：目錄和大綱
原創聲明：本文為原創，授權頭條號@周易取名字 在今日頭條上連載發佈，本文為全網首發，作者為本頭條號所在部落成員臧海（dyzang），原創版權歸臧海所有。轉載請務必注明作者和出處，侵權必究。
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