提到【屯堡】
我相信很多人和小編一樣
第一個就想到了【屯堡地戲】
地戲面具那麼多
今天就跟著小編來解讀
【地戲面具符號】
符號一：雲彩
每個地戲面具上都有各種不同的雲彩， 儘管經過不同民間儺匠的表現手法， 有的匠人直接雕制、有的匠人用顏色勾畫， 但是不管怎麼樣， 其中的涵義不變， 表達的是面具代表的忠烈們已經成仙。
結合“跳神”祭祀儀式來看， 雲是古代人物神的象徵。 在地戲演出前開箱儀式的時候， 神頭焚香禱告：“三炷青香人爐焚， 驚動天空老神靈；今日好時要開箱， 要請大神大將來紮營。 ”神靈下凡， 必駕雲前往， 這是人們的想像思維， 是屯堡人對神的理解， 也是對神靈的精神寄託和美好希望。 那些忠肝義膽的英雄， 當時是災難人民的守護者， 如今已是屯堡人心靈上認可的正神， 是驅逐不祥的使者， 也是健康太平的守護者。
符號二：鏡子
鏡子， 屯堡人也叫鏡片， 即照妖鏡， 是辟邪驅邪的意思。 古代小說或傳說裡能照出妖魔鬼怪原形的寶鏡。 地戲面具上安裝的一個個小鏡片， 它所威震的不單單是人民所不能理解的妖魔鬼怪， 而是一切不好的事物， 如病魔、歪風邪氣等， 當一切不好的事物來到，
在中國四大名著中之一的《西遊記》中， 就有不少對照妖鏡描寫的筆墨， 第五十八回真假美猴王：“（玉帝）宣托塔李天王， 教把照妖鏡來照這廝誰真誰假， 教他假滅真存...”阮章競《漳河水》中：“人民就是個照妖鏡， 千手萬掌也蓋不住。 ”而且西方神話中也有類似照妖鏡的魔鏡。
臉子雕好後， 都要用雄雞， 把雞冠弄破流出鮮血點撒在面具上， 同時把一些精神寄託諺語附在面具代表的神靈上， “仔雞仔雞， 此雞不是非凡雞；頭戴紅冠子， 身穿五色衣。 白天你在昆侖山上叫， 任就在凡人籠內歇；今日落在弟子手， 拿你作個開光雞...”從此面具就神靈附體， 不再是一個工藝品， 而是一個神靈的化身， 一切被人們所不能接受的事物將通過鏡子抵禦。
符號三：動物
在地戲面具上， 常見的有龍、鳳、老虎、大鵬鳥、蝙蝠等動物。
龍是一種神異動物， 是地戲面具上的一個共性， 除了配角幾乎每個面具上都有雕刻不同形態的龍。 主要具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪等九種部分合而為一的形象。
自然界中無鳳凰這種鳥， 我們只能從古代的有關典籍中領略鳳凰的形象美姿， 如《爾雅》郭璞注:“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色， 高六尺許。 ”
在屯堡人的意念中， 龍是天子(王者)的象徵， 演繹地戲也是在寄望屯堡男兒成為龍中之龍， 女孩子成為人中之秀， 造福地方的同時能夠光宗耀祖， 因此男性人物面具上特別是武將都刻有各式各樣的龍騰圖案， 同時也借助龍鳳的神奇來降服不好的惡氣， 驅趕病魔。
老虎是一種很兇猛的動物， 人人皆知，在地戲面具上，有很多都刻有不同的老虎或者虎頭。比如地戲《三國》中的呂布、起雲，《四馬投唐》中的羅成，《楊家將》中的楊六郎等，這些人物面具上的老虎或者虎頭，不是民間藝人私自附加上去的，而是屯堡人解讀中國歷史和歷史人物的一種方式。
小故事
地戲《嶽傳》中的嶽飛，他的面具上刻有一個大鵬鳥，原來，他本是如來佛祖身邊的神鳥，因為在一次盛會上，四大菩薩、八大金剛、五百羅漢、三千偈諦、比丘尼、優婆夷、優婆塞，共諸天護法聖眾，齊聽講說妙法真經。正說得天花亂墜、寶雨繽紛之際，有一位星官(女士蝠)，在蓮台之下聽講，一時忍不住撒出一個臭屁來。我佛原是個大慈大悲之主，毫不在意。不道惱了佛頂上頭一位護法神祗，名為大鵬金翅明王，眼射金光，背呈祥瑞。那女士蝠污穢不潔，不覺大怒，展開雙翅飛向女士蝠頭上，一口就啄死了。後投胎在下界王門為女，後來嫁與秦檜為妻，強害忠良，以報昨日之仇。
符號四：花臉
花臉，主要表明性格、品質或相貌不同於一般，地戲中主要指的是男性。這類人物按性格來說有正直、剛毅、勇猛、威壯、粗獷、魯莽、狡詐、殘暴、愚蠻等；這些人物既有正面的，也有反面的，可以說是形形色色的人物。這些人物的性格、品質或相貌特徵，是藉以特定的臉譜來表示的。根據人物性格、品質、相貌的不同，和紅、黑、白、黃、紫、綠、監等顏色，按固定的圖案，進行面部化妝。這種面部化妝，稱作“彩畫”。
臉譜不僅只是為了突出人物的性格，而且也是表示對人物褒貶的手段。比如紅臉大多是表現忠誠正義的人物，如關羽、 楊龍、伍雲召；黑臉大多是表現正直、勇敢或魯莽的人物，如張飛、楊玉成和尉遲恭；白臉大多是英俊瀟灑，如馬超，還有是女將人物；紫臉大多是表現沉勇果敢的人物，黃臉大多是表現性格殘暴的人物，如曹操；藍臉大多是表現勇猛頑強的人物，如單雄信，麻叔謀。
在屯堡人跳神所用的面具中，花臉面具上畫的往往都多表現鳳凰、蝙蝠、喜鵲等與喜事和幸福相連的各種動物。地戲《三國》中曹操這一角色，在人們的意念中，雖然他是軍事家、文學家、詩人，但由於他畢竟屬於反面角色，因此在刻畫的時候把它做成一個花臉，但其過人之處也是一般常人所不能及，故而在其臉部畫了一隻蝙蝠。
符號五：文字
不同時期不同藝人製作的地戲面具，包括以前保留下來的老面具、解放後重新雕制的以及近期製作的，不管是什麼年代的作品，也不管是哪出戲的人物他們都具有一定的共性，比如面具上的文字。
每個地戲臉子上都有不同的“豐”字，由於沒有記載，民間藝人（演員、民間雕匠）更多的是知道鏡子的作用，而不知道“豐”字背後的含義內涵，就算有人問到這面具上形形色色的“豐”字，也只能說是祖輩所教。其實，這是隱藏在面具裡密碼，能夠詮釋屯堡人跳地戲的根本目的。“臉子”就是神靈的化身，演員戴上面具那就是神不是人了，為了祈求神靈保佑、風調雨順、五穀豐登。這是正月裡跳地戲的主要目的之一。秋收，為了感謝神靈的守護，又舉行慶豐收的儀式。
總的來說，面具上的每一種顏色除了劇本的作用，應當說是屯堡人對中國古文化口頭傳承演變的詮釋，是認知和瞭解中國民族、民俗文化的一種表現形式，也是我們解密屯堡的一個切入點。
參考資料：《地戲和地戲面具》 《安順地戲面具文化符號的原始意義》秦忠發著 、《安順地戲》
中國特色社會主義進入了新時代！
人人皆知，在地戲面具上，有很多都刻有不同的老虎或者虎頭。比如地戲《三國》中的呂布、起雲，《四馬投唐》中的羅成，《楊家將》中的楊六郎等，這些人物面具上的老虎或者虎頭，不是民間藝人私自附加上去的，而是屯堡人解讀中國歷史和歷史人物的一種方式。
小故事
地戲《嶽傳》中的嶽飛，他的面具上刻有一個大鵬鳥，原來，他本是如來佛祖身邊的神鳥，因為在一次盛會上，四大菩薩、八大金剛、五百羅漢、三千偈諦、比丘尼、優婆夷、優婆塞，共諸天護法聖眾，齊聽講說妙法真經。正說得天花亂墜、寶雨繽紛之際，有一位星官(女士蝠)，在蓮台之下聽講，一時忍不住撒出一個臭屁來。我佛原是個大慈大悲之主，毫不在意。不道惱了佛頂上頭一位護法神祗，名為大鵬金翅明王，眼射金光，背呈祥瑞。那女士蝠污穢不潔，不覺大怒，展開雙翅飛向女士蝠頭上，一口就啄死了。後投胎在下界王門為女，後來嫁與秦檜為妻，強害忠良，以報昨日之仇。
符號四：花臉
花臉，主要表明性格、品質或相貌不同於一般，地戲中主要指的是男性。這類人物按性格來說有正直、剛毅、勇猛、威壯、粗獷、魯莽、狡詐、殘暴、愚蠻等；這些人物既有正面的，也有反面的，可以說是形形色色的人物。這些人物的性格、品質或相貌特徵，是藉以特定的臉譜來表示的。根據人物性格、品質、相貌的不同，和紅、黑、白、黃、紫、綠、監等顏色，按固定的圖案，進行面部化妝。這種面部化妝，稱作“彩畫”。
臉譜不僅只是為了突出人物的性格，而且也是表示對人物褒貶的手段。比如紅臉大多是表現忠誠正義的人物，如關羽、 楊龍、伍雲召；黑臉大多是表現正直、勇敢或魯莽的人物，如張飛、楊玉成和尉遲恭；白臉大多是英俊瀟灑，如馬超，還有是女將人物；紫臉大多是表現沉勇果敢的人物，黃臉大多是表現性格殘暴的人物，如曹操；藍臉大多是表現勇猛頑強的人物，如單雄信，麻叔謀。
在屯堡人跳神所用的面具中，花臉面具上畫的往往都多表現鳳凰、蝙蝠、喜鵲等與喜事和幸福相連的各種動物。地戲《三國》中曹操這一角色，在人們的意念中，雖然他是軍事家、文學家、詩人，但由於他畢竟屬於反面角色，因此在刻畫的時候把它做成一個花臉，但其過人之處也是一般常人所不能及，故而在其臉部畫了一隻蝙蝠。
符號五：文字
不同時期不同藝人製作的地戲面具，包括以前保留下來的老面具、解放後重新雕制的以及近期製作的，不管是什麼年代的作品，也不管是哪出戲的人物他們都具有一定的共性，比如面具上的文字。
每個地戲臉子上都有不同的“豐”字，由於沒有記載，民間藝人（演員、民間雕匠）更多的是知道鏡子的作用，而不知道“豐”字背後的含義內涵，就算有人問到這面具上形形色色的“豐”字，也只能說是祖輩所教。其實，這是隱藏在面具裡密碼，能夠詮釋屯堡人跳地戲的根本目的。“臉子”就是神靈的化身，演員戴上面具那就是神不是人了，為了祈求神靈保佑、風調雨順、五穀豐登。這是正月裡跳地戲的主要目的之一。秋收，為了感謝神靈的守護，又舉行慶豐收的儀式。
總的來說，面具上的每一種顏色除了劇本的作用，應當說是屯堡人對中國古文化口頭傳承演變的詮釋，是認知和瞭解中國民族、民俗文化的一種表現形式，也是我們解密屯堡的一個切入點。
參考資料：《地戲和地戲面具》 《安順地戲面具文化符號的原始意義》秦忠發著 、《安順地戲》
中國特色社會主義進入了新時代！