知足常樂
中國有一句老話：“知足常樂。 ”為大家所遵奉。
什麼叫“知足”呢？還是先查一下字典吧。 《現代漢語詞典》說：“知足：滿足於已經得到的（指生活、願望等）。
可是社會上總會有一些人不安分守己， 癩蛤蟆想吃天鵝肉。 這樣的人往往要栽大跟頭的。 對他們來說， “知足常樂”這句話就成了靈丹妙藥。
但是， 知足或者不知足也要分場合的。 在舊社會， 窮人吃草根樹皮， 闊人吃燕窩魚翅。 在這樣的場合下， 你勸窮人知足， 能勸得動嗎？正相反， 應當鼓勵他們不能知足， 要起來鬥爭。 這樣的不知足是正當的， 是有重大意義的， 它能伸張社會正義， 能推動人類社會前進。
除了場合以外， 知足還有一個分（fèn）的問題。 什麼叫分？籠統言之， 就是適當的限度。 人們常說的“安分”、“非分”等， 指的就是限度。
我想， 知足， 其意不過是勸人少存非分之想而已。 至於知不足， 在漢文中雖然字面上相同， 其含義則有差別。 這裡所謂“不足”， 指的是“不足之處”, “不夠完美的地方”。 這句話同“自知之明”有聯繫。
自古以來， 中國就有一句老話：“人貴有自知之明。 ”這一句話暗示給我們， 有自知之明並不容易， 否則這一句話就用不著說了。 事實上也確實如此。
就拿現在來說， 我所見到的人， 大都自我感覺良好。 專以學界而論， 有的人並沒有讀幾本書， 卻不知天高地厚， 以天才自居， 靠自己一點小聰明——這能算得上聰明嗎？——狂傲恣睢， 罵盡天下一切文人， 大有用一管毛錐橫掃六合之概，
因為， 又有一句中國老話：“學如逆水行舟， 不進則退。 ”還有一句中國老話：“學海無涯。 ”說的都是真理。 但在這些人眼中， 他們已經窮了學海之源， 往前再沒有路了， 進步是沒有必要的。 他們除了自我欣賞之外， 還能有什麼出息呢？
古代希臘人也認為自知之明是可貴的， 所以語重心長地說出了“要瞭解你自己”！中國同希臘相距萬里， 可竟說了幾乎是一模一樣的話， 可見這些話是普遍的真理。 中外幾千年的思想史和科學史， 也都證明了一個事實：只有知不足的人才能為人類文化做出貢獻。
難得糊塗
最近一個時期， 經常聽到人們的勸告：要糊塗一點， 要瀟灑一點。
關於第一點糊塗問題， 我把糊塗分為兩種， 一個叫真糊塗， 一個叫假糊塗。 普天之下， 絕大多數的人， 爭名於朝， 爭利於市。 嘗到一點小甜頭， 便喜不自勝， 手舞足蹈， 心花怒放， 忘乎所以。 碰到一個小釘子， 便憂思焚心， 眉頭緊皺， 前途暗淡， 哀歎不已。
至於假糊塗或裝糊塗， 則以鄭板橋的“難得糊塗”最為典型。 鄭板橋一流的人物是一點也不糊塗的。 但是現實的情況又迫使他們非假糊塗或裝糊塗不行。 他們是痛苦的。 我祈禱老天爺賜給他們一點真糊塗。
談到瀟灑一點的問題， 首先必須對這個詞兒進行一點解釋。 這個詞兒圓融無礙， 誰一看就懂， 再一追問就糊塗。 給這樣一個詞兒下定義， 是超出我的能力的。 還是查一下詞典好。 《現代漢語詞典》的解釋是：（神情、舉止、風貌等）自然大方， 有韻致， 不拘束。
看了這個解釋， 我嚇了一跳。 什麼“神情”， 什麼“風貌”， 又是什麼“韻致”， 全是些抽象的東西， 讓人無法把握。這怎麼能同我平常理解和使用的“瀟灑”掛上鉤呢？
我是主張模糊語言的，現在就讓“瀟灑”這個詞兒模糊一下吧。我想到中國六朝時代一些當時名士的舉動，特別是《世說新語》等書所記載的，比如劉伶的“死便埋我”，什麼“雪夜訪戴”等等，應該算是“瀟灑”吧。
可我立刻又想到，這些名士，表面上瀟灑，實際上心中如焚，時時刻刻擔心自己的腦袋。有的還終於逃不過去，嵇康就是一個著名的例子。
寫到這裡，我的思維活動又逼迫我把“瀟灑”，也像“糊塗”一樣，分為兩類：一真一假。六朝人的瀟灑是裝出來的，因而是假的。
這些事情已經“俱往矣”，不大容易瞭解清楚。我舉一個現代的例子。20世紀30年代，我在清華讀書的時候，一位教授（姑隱其名）總想充當一下名士，瀟灑一番。冬天，他穿上錦緞棉袍，下麵穿的是錦緞棉褲，用兩條彩色絲帶把棉褲緊緊地系在腿的下部。頭上頭髮也故意不梳得油光發亮。他就這樣飄飄然走進課堂，顧影自憐，大概十分滿意。在學生們眼中，他這種矯揉造作的瀟灑，卻是醜態可掬，辜負了他一番苦心。
同這位教授唱對臺戲的——當然不是有意的——是俞平伯先生。有一天，平伯先生把腦袋剃了個精光，高視闊步，昂然從城內的住處出來，走進了清華園。園中幾千人中這是唯一的一個精光的腦袋，見者無不駭怪，指指點點，竊竊私議，而平伯先生則全然置之不理，照樣登上講臺，高聲朗誦宋代名詞，搖頭晃腦，怡然自得。朗誦完了，連聲高呼：“好！好！就是好！”此外再沒有別的話說。古人說“是真名士自風流。”同那位教英文的教授一比，誰是真風流，誰是假風流；誰是真瀟灑，誰是假瀟灑，昭然呈現於光天化日之下。
這一個小例子，並沒有什麼深文奧義，只不過是想辨真偽而已。
為什麼人們提倡糊塗一點，瀟灑一點呢？我個人覺得，這能提高人們的和為貴的精神，大大地有利於安定團結。
讓人無法把握。這怎麼能同我平常理解和使用的“瀟灑”掛上鉤呢？我是主張模糊語言的，現在就讓“瀟灑”這個詞兒模糊一下吧。我想到中國六朝時代一些當時名士的舉動，特別是《世說新語》等書所記載的，比如劉伶的“死便埋我”，什麼“雪夜訪戴”等等，應該算是“瀟灑”吧。
可我立刻又想到，這些名士，表面上瀟灑，實際上心中如焚，時時刻刻擔心自己的腦袋。有的還終於逃不過去，嵇康就是一個著名的例子。
寫到這裡，我的思維活動又逼迫我把“瀟灑”，也像“糊塗”一樣，分為兩類：一真一假。六朝人的瀟灑是裝出來的，因而是假的。
這些事情已經“俱往矣”，不大容易瞭解清楚。我舉一個現代的例子。20世紀30年代，我在清華讀書的時候，一位教授（姑隱其名）總想充當一下名士，瀟灑一番。冬天，他穿上錦緞棉袍，下麵穿的是錦緞棉褲，用兩條彩色絲帶把棉褲緊緊地系在腿的下部。頭上頭髮也故意不梳得油光發亮。他就這樣飄飄然走進課堂，顧影自憐，大概十分滿意。在學生們眼中，他這種矯揉造作的瀟灑，卻是醜態可掬，辜負了他一番苦心。
同這位教授唱對臺戲的——當然不是有意的——是俞平伯先生。有一天，平伯先生把腦袋剃了個精光，高視闊步，昂然從城內的住處出來，走進了清華園。園中幾千人中這是唯一的一個精光的腦袋，見者無不駭怪，指指點點，竊竊私議，而平伯先生則全然置之不理，照樣登上講臺，高聲朗誦宋代名詞，搖頭晃腦，怡然自得。朗誦完了，連聲高呼：“好！好！就是好！”此外再沒有別的話說。古人說“是真名士自風流。”同那位教英文的教授一比，誰是真風流，誰是假風流；誰是真瀟灑，誰是假瀟灑，昭然呈現於光天化日之下。
這一個小例子，並沒有什麼深文奧義，只不過是想辨真偽而已。
為什麼人們提倡糊塗一點，瀟灑一點呢？我個人覺得，這能提高人們的和為貴的精神，大大地有利於安定團結。