如果有很好的方法從今天開始步上成佛之道的話，
這才是所謂的精通謀略、有膽識的人，
同時這才是所謂的一個準備妥當的人。
從佛法的角度來說，
這就是智者，
這就是持戒清淨者，
也就是一個妙賢尊者。
這也就是快速成佛的唯一方法。
這就是俱舍，
也就是經論，
也就是律典。
這就是聞思修。
彙聚了一切難行的苦行和力量，
就能夠成就佛果。
從律典到密集金剛的一切經典、續典，
都是眾生修行的法門，
都是佛陀觀待不同時節因緣而說的。
——《修心八頌》依照波多瓦大師的看法，
所謂的有膽識、精通謀略、善巧是什麼意思呢？主要是指在成就菩提上的膽識和善巧。
一個能言善道，
滿頭白髮的人，
並一定是所謂的智者，
真正的智者是指懂得善惡取捨之道，
而且付諸實踐的人。
如果能夠這樣做到，
也就是持戒清淨者，
也就是妙賢尊者，
意思是一個好人。
俱舍、經論、律典所講的內容也就是這些。
能夠這樣做到的人，
就是在做聞思修，
如果表相上看起來是在學習、思維和修持，
但自己的頑強心續卻一點也沒有什麼改變的話，
這樣算是正確清淨的聞思修嗎？不算的。
總而言之，
正法中所說的一切都離不開修行，
每一個法門都是應該修持和實踐的。
這一切的佛法，
都是成佛的方法，
雖然有三士夫次第的法門，
但究竟來說，
沒有一法不是究竟成佛的方法。
因此從基礎的戒律開始，
到時輪金剛的內容，
這裡是提到密集金剛，
意思是一樣的，
總之一切佛陀開示的法教，
都是一個行者應該放在心上修持的方法，
不會有哪些法門應該修、有哪些不用修持的情況。
一切佛法都是修行的法門，
無一例外。
因此如果想要成佛，
不瞭解萬法是不可能達成的。
然而現在很多人，
一個簡短的開示，
學習一部小經小論 ，
就覺得滿足。
如果這樣就足夠的話，
佛陀也不用那麼辛苦三次轉法輪了不是嗎？因此，
如果只要給予一個簡短的開示就足夠的話，
佛陀也不用費心傳授八萬四千法門了不是嗎？相反的，
就是因為簡短的開示不夠，
因此佛陀才要講說八萬四千法門。
一般來說，
想要成就菩提佛果，
就要具備渴求的心，
不要有夠了的想法。
覺得自己不用再學，
這並不是一個正確的心態。
這種渴求的心態，
不僅是成佛重要的心態，
比喻來說，
就像是一個鐵匠，
當他製作一個茶碗的時候，
如果只有一個工具也是不夠的，
工具是需要很多的。
同樣在成佛上，
不能有「一個口訣就已足夠」的輕忽心態，
不要有像是「蛇脫皮」一樣的心態，
蛇只要時間到了，
就會需要換皮，
把舊的皮整個脫掉，
這是比喻，
不要有這種像是蛇脫皮那般容易的輕忽心態。
因此，
對於聞法要永不知足，
同樣在佛法的實踐上也要永不知足，
帶著這樣的心態而修持是非常重要的。
宗喀巴大師住世的時候，
有一位博學的論師曾經請問說：「噶當巴是什麼意思？」意思是請問噶當巴這個詞要如何解釋？這位論師的名字我不記得了。
大師回答說：「佛法當中的每一個字，
都是修行的口訣，
這就是噶當派的意思。
」這位博學者聽完之後很高興地說：「大師，
您今天的回答，
給予我很大的啟發。
」總之，
所謂的噶當派，
意思就是佛法當中的每一個字，
都是降伏自己心續的修持。
因此，
我們在聞思修上要永不知足，
行善上也要永不知足，
這是非常重要的。
