我們先來看看現代社會， 家庭對孩子培養上的總體趨勢：即特別注重多才多藝的技能培養， 更希望能把他們造就成神童。 打小就開始學英語、學舞蹈、學書法、學鋼琴、學下棋、學畫畫、學寫作、學電腦、背唐詩宋詞等等，
另外， 現代社會已進入知識經濟時代， 與以往不同的是， 人們正重新對資源的重要性進行定位。 在變化的思想視野中發現， 最重要的經濟資源不再是資本、自然資源和勞動力， 而是知識， 這也是資訊時代發展必然趨勢的產物。
於是， 注重對知識的學習隨著國際管理大師彼德聖吉的著作《第五項修煉》成為風潮。 “學習為創新應變之道”理念深入人心， 建立學習型組織， 宣導團隊學習， 比誰學得多、學得快、“快魚吃慢魚”、超級成功學等等膚淺的知識思想、學習思想充斥培訓界（這必然為學難以致用的實效問題埋下伏筆）。
但， 是否就能據此說：我們現代的孩子， 我們現代人比孔子、老子、釋迦牟尼佛等古今聖賢更有智慧呢？！答案是否定的， 知識不等於智慧。
就知識的量來論， 孔子、老子、釋迦牟尼佛等古今聖賢不懂電腦、不知網路、不會英語， 現代文明的很多科技知識等人造知識都沒有接觸過，
關於知識與智慧， 我們先來品一則小故事。
在很久以前， 有位學子不遠千里四處訪師求學， 為的是能學到真才實學， 可是讓他感到苦惱的是， 他學到的知識越多， 卻越覺得自己無知和淺薄。 有一次他遇到一位高僧， 便向他傾訴了自己的苦惱， 並請求高僧想一個辦法讓自己從苦惱中解脫出來。
高僧聽完了他所訴說的苦惱後， 靜靜地想了一會， 然後慢慢地問道：“你求學的目的是為了求知識還是求智慧？” 那為學子聽後大為驚詫，
學子聽後還是不明白， 繼續問道：“大師的話我還是不明白， 請您講得更簡單一點好嗎？”高僧就打了一個比喻：“有兩個人要上山去打柴， 一個早早地就出發了， 來到山上後卻發現自己忘記磨砍柴刀， 只好鈍刀劈柴。
究竟什麼是智慧？我們再來看看禪宗六祖的故事。
禪宗六祖慧能小時侯家裡很窮， 靠上山打柴養活老母親。 因為沒有錢上學， 從小不識字， 但卻能聞經解義。
有一次，路過一個尼姑庵，聽老尼在誦經，即明白經文深意，並為老尼講解。當老尼拿著經書徵詢書中文字讀音時，慧能實言相告：“吾不識字”。老尼疑惑：“不識字怎能知經意呢？” 慧能鄭重地道出了一句堪為千古經典之語：“佛法（大智慧）與文字無關。”換句話說，智慧與語言、文字沒有直接關係。
文字和語言都不過是知識的表像，知識是思想的表像，那思想又為什麼而生呢？所謂詞不盡言，言不盡意。思想用嘴用聲音表露就是語言，用手用痕跡等具體事物來記錄就是文字，古人所謂結繩記事。
人的聲音如果不加任何主觀個性化的修飾、虛偽的裝飾，那就是真聲，即每個人本來、本性本自具足的聲音，所謂天然去雕飾、言為心聲，佛法稱之為真言，即真正的心聲，具有無量大功能，這也是密宗藏密（西藏佛教）特別是紅教（寧瑪派）修煉專持的密咒法門。所以，真正的真實本自具足無量大功能，在世間就體現出無量大智慧。
總之，知識學了，不等於學會了，不等於會運用，不等於真正明瞭知識本身的道理。善思維、思考，能創造知識，在思維辨證過程中運用知識是能力問題，而能覺悟思維之主體、本來面目，融通世間一切方便方法，大機用於世道人心才可稱之為智慧，否則，充其量為一點聰明。
作者：學問融通大家-劉碩斌。
更多內容可以關注公眾號： 現代禪悟學研修中心
有一次，路過一個尼姑庵，聽老尼在誦經，即明白經文深意，並為老尼講解。當老尼拿著經書徵詢書中文字讀音時，慧能實言相告：“吾不識字”。老尼疑惑：“不識字怎能知經意呢？” 慧能鄭重地道出了一句堪為千古經典之語：“佛法（大智慧）與文字無關。”換句話說，智慧與語言、文字沒有直接關係。
文字和語言都不過是知識的表像，知識是思想的表像，那思想又為什麼而生呢？所謂詞不盡言，言不盡意。思想用嘴用聲音表露就是語言，用手用痕跡等具體事物來記錄就是文字，古人所謂結繩記事。
人的聲音如果不加任何主觀個性化的修飾、虛偽的裝飾，那就是真聲，即每個人本來、本性本自具足的聲音，所謂天然去雕飾、言為心聲，佛法稱之為真言，即真正的心聲，具有無量大功能，這也是密宗藏密（西藏佛教）特別是紅教（寧瑪派）修煉專持的密咒法門。所以，真正的真實本自具足無量大功能，在世間就體現出無量大智慧。
總之，知識學了，不等於學會了，不等於會運用，不等於真正明瞭知識本身的道理。善思維、思考，能創造知識，在思維辨證過程中運用知識是能力問題，而能覺悟思維之主體、本來面目，融通世間一切方便方法，大機用於世道人心才可稱之為智慧，否則，充其量為一點聰明。
作者：學問融通大家-劉碩斌。
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