提起中國古代的書法家， 估計很多人第一個想到的就是東晉的書聖王羲之， 他是古代成就最高的書法家之一， 其作品《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”，
不過， 王羲之的書法之路， 也不是一帆風順的， 《書斷列傳·王羲之》裡面就記錄了這麼一個故事：
王羲之的父親叫王曠， 也是一個書法家， 王曠收藏了一本書法秘笈《筆說》， 王羲之很想看， 在家裡四處翻找， 哪兒哪兒都找不到， 最後竟然是在在父親的枕頭裡找到了這本書！
為什麼王曠要把《筆說》藏在枕頭裡呢？這是因為， 古人把寫書法時的用筆技巧， 指腕的配合等技術視作不傳之秘， 記錄了這些筆法的秘笈更是不能輕易示人。
這樣的傳承方式， 並不利於書法藝術的保存和發展。
唐代之後， 很多書法技巧都失傳了， 後世的書法也因此再沒能夠達到此前的高度， 用歐陽修的話說， “書之盛莫盛于唐， 書之廢莫廢於今”。
所以很多學書法的人都有一個共識， 那就是要學好書法， 就得去向唐代和唐代之前的書法家學習。
但是這並不是一件容易的事情， 因為作為書法載體的布帛紙張都很難保存， 有句古話， 叫做“紙壽千年， 絹壽八百”， 時間拉到千年以上， 基本什麼紙張絹布都毀了， 上面的書法也就隨之消失了。
西漢帛書， 已經殘破不堪
還好， 我們的古人， 想出了一個絕妙的方法， 來保存書法， 這就是——碑刻。
通過把書法刻在碑石上， 大大延長了書法的保存年限， 今天我們能看到絕大多數唐代和之前的書法作品， 都是通過碑刻和碑帖的形式保存下來的。
我給大家推薦一套《碑林國寶名碑精粹》， 讓喜歡書法的真愛們能夠跨越千年時光， 感受古代的巔峰書法之美。
《碑林國寶名碑精粹》
這裡面收藏了十件碑帖， 都是來自西安碑林。
始建於西元1087年的西安碑林， 是中國最古老也是最大的碑刻收藏地之一， 歷經宋元明清四代拓展規模， 增遞碑刻， 最終形成了碑刻如林的奇觀。
《碑林國寶名碑精粹》的十件碑帖， 是從西安碑林現存的一萬多件碑刻中精選出來的， 真正千里挑一的精品， 每一件都是國寶。
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其中最值得一提的， 就是《懷仁集王羲之書聖教序》這件碑帖，這件不足兩千字的碑帖，牽涉到4個著名的歷史人物，無論是書法價值，文學價值還是歷史價值，都堪稱傳奇。
而這一切，要從西元628年，那個乘夜出行的僧人說起。
西元628年，是唐太宗貞觀二年，此時佛教已經在中國傳播了600多年，形成了各種不同的派系，對佛法理解不一，多有分歧。當時的一位僧人，對這樣的狀況感到很迷惑，他下定決心，要去印度，去佛陀的故鄉學習。
當時唐朝初立，飽受突厥侵犯之苦，太宗皇帝為了防止國人與突厥勾結，下令禁止唐人出國，所以駁回了這位僧人西行的請求。
但是這位僧人沒有放棄，在西元628年一個夜色昏沉的晚上，他偷偷離開都城長安，向西去了。
這個趁夜出行的僧人，就是後來大名鼎鼎的三藏法師玄奘。
玄奘這一去，走了17年，行路5萬里，經過110個國家，在印度佛教中心那難陀寺，玄奘潛心學習，最終通曉三藏，成為一代宗師，為中國的佛教典籍翻譯學習做出了不可估量的貢獻。
玄奘帶回的經書，因為寫在樹葉上，被稱為“貝葉經”
唐太宗李世民感念玄奘的虔誠，為玄奘所翻譯的經書做了一篇序文，叫做《大唐三藏聖教序》。
這篇文章就是今天我們看到碑刻上的文字。可是奇怪的是，碑上的文字卻不是唐太宗的御筆，而是王羲之的“字跡”。
原來，當時佛門之中，有一個叫做懷仁的和尚，他既是虔誠的佛教信徒，也是書法愛好者，他尤其喜歡王羲之的書法，想把王書刻成碑保存下來。
懷仁沒有選擇直接用王羲之寫過的文章刻碑，而是決定做一件前無古人的事情，他要用王羲之的字，重謄一遍《大唐三藏聖教序》。
《聖教序》局部
懷仁恐怕沒有想到，這是一趟比玄奘西行更加漫長的旅程，懷仁四處收集王羲之的墨蹟，很多王羲之沒有寫過的字，他就從現存的字中抽出筆劃，按照自己對王羲之書法的理解，組合成字，歷時二十多年，終於完成了絕無僅有的《懷仁集王羲之書聖教序》。
這篇碑文雖然是集字而成，但是懷仁本人書法造詣頗高，又極為謹慎，最後的成品深得書聖法意，更是成為後世學習王字的一個寶庫，形成了“學行書必學《聖教序》的說法。
《聖教序》局部
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這是一場跨越數百年的書法交流，也是一場史無前例的書法和文化傳承，玄奘的經歷，唐太宗的文采，王羲之的書法，懷仁的心血，共同灌注在這件碑刻上，成就了一段書法傳奇。
在《碑林國寶名碑精粹》中，每一篇碑文，都有不輸《懷仁集王羲之書聖教序》的藝術價值，
比如相傳為大秦丞相李斯所寫的《嶧山刻石》，是中華文字統一的開始；
嶧山刻石
漢隸中的極品，翩翩逸致，清秀婉麗《曹全碑》；
曹全碑
”顏體“大成之作，顏真卿書法成就最高的碑刻《顏勤禮碑》；
顏勤禮碑
等等等等……
十件碑帖，囊括篆，隸，楷，行，草五種字體，跨越了一千多年的時間，把中國書法最好的東西，都收在裡頭了。
所以，我願意把這套書推薦給熱愛書法的你，願你沿著前人的足跡，走入書法的藝術殿堂。
就是《懷仁集王羲之書聖教序》這件碑帖，這件不足兩千字的碑帖，牽涉到4個著名的歷史人物，無論是書法價值，文學價值還是歷史價值，都堪稱傳奇。
而這一切，要從西元628年，那個乘夜出行的僧人說起。
西元628年，是唐太宗貞觀二年，此時佛教已經在中國傳播了600多年，形成了各種不同的派系，對佛法理解不一，多有分歧。當時的一位僧人，對這樣的狀況感到很迷惑，他下定決心，要去印度，去佛陀的故鄉學習。
當時唐朝初立，飽受突厥侵犯之苦，太宗皇帝為了防止國人與突厥勾結，下令禁止唐人出國，所以駁回了這位僧人西行的請求。
但是這位僧人沒有放棄，在西元628年一個夜色昏沉的晚上，他偷偷離開都城長安，向西去了。
這個趁夜出行的僧人，就是後來大名鼎鼎的三藏法師玄奘。
玄奘這一去，走了17年，行路5萬里，經過110個國家，在印度佛教中心那難陀寺，玄奘潛心學習，最終通曉三藏，成為一代宗師，為中國的佛教典籍翻譯學習做出了不可估量的貢獻。
玄奘帶回的經書，因為寫在樹葉上，被稱為“貝葉經”
唐太宗李世民感念玄奘的虔誠，為玄奘所翻譯的經書做了一篇序文，叫做《大唐三藏聖教序》。
這篇文章就是今天我們看到碑刻上的文字。可是奇怪的是，碑上的文字卻不是唐太宗的御筆，而是王羲之的“字跡”。
原來，當時佛門之中，有一個叫做懷仁的和尚，他既是虔誠的佛教信徒，也是書法愛好者，他尤其喜歡王羲之的書法，想把王書刻成碑保存下來。
懷仁沒有選擇直接用王羲之寫過的文章刻碑，而是決定做一件前無古人的事情，他要用王羲之的字，重謄一遍《大唐三藏聖教序》。
《聖教序》局部
懷仁恐怕沒有想到，這是一趟比玄奘西行更加漫長的旅程，懷仁四處收集王羲之的墨蹟，很多王羲之沒有寫過的字，他就從現存的字中抽出筆劃，按照自己對王羲之書法的理解，組合成字，歷時二十多年，終於完成了絕無僅有的《懷仁集王羲之書聖教序》。
這篇碑文雖然是集字而成，但是懷仁本人書法造詣頗高，又極為謹慎，最後的成品深得書聖法意，更是成為後世學習王字的一個寶庫，形成了“學行書必學《聖教序》的說法。
《聖教序》局部
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這是一場跨越數百年的書法交流，也是一場史無前例的書法和文化傳承，玄奘的經歷，唐太宗的文采，王羲之的書法，懷仁的心血，共同灌注在這件碑刻上，成就了一段書法傳奇。
在《碑林國寶名碑精粹》中，每一篇碑文，都有不輸《懷仁集王羲之書聖教序》的藝術價值，
比如相傳為大秦丞相李斯所寫的《嶧山刻石》，是中華文字統一的開始；
嶧山刻石
漢隸中的極品，翩翩逸致，清秀婉麗《曹全碑》；
曹全碑
”顏體“大成之作，顏真卿書法成就最高的碑刻《顏勤禮碑》；
顏勤禮碑
等等等等……
十件碑帖，囊括篆，隸，楷，行，草五種字體，跨越了一千多年的時間，把中國書法最好的東西，都收在裡頭了。
所以，我願意把這套書推薦給熱愛書法的你，願你沿著前人的足跡，走入書法的藝術殿堂。