總第1107期；歡迎關注。
▲王國維畫像
王國維是中國近現代一位享有國際盛譽的著名學者。 他早年追求新學， 把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，
2017年， 清華大學藝術博物館舉辦了王國維誕辰140周年紀念展， 展出王國維生平墨蹟及師友往來信劄一百多件（套）。 從中可見王國維與民國學人的學術風采及學術交誼。
歷來談王國維， 多從其學術著眼， 而他的書法， 則罕有論及， 本文即以“獨上高樓——王國維誕辰140周年紀念展”中的展件為中心， 淺議其書法。
本文作者：杜鵬飛
▲王國維《人間詞話》序手稿
晚清民國， 王國維所處的時代， 恰恰是書法求新求變、大家迭出的時代。 其時， 幾個重要的外部條件， 促進了書法的大繁榮大發展：一是1905年科舉取士制度的廢除， 把士人從“館閣體”書風中解放出來；二是照相、印刷技術的傳入和流行， 使得歷代法書名帖得以廣泛傳播；三是金石考據興起帶動的大量古器物、古碑刻出土問世，
王國維的書法， 放在這樣一個大時代的書法生態系統當中， 自然是不顯山不露水， 中規中矩的一筆文人字、學人字， 也就難怪乏人關注與評論了。
▲王國維遺書 1927年
王國維所處的時代和其個人經歷， 決定了他不可能不重視書法。 光緒十八年（1892）， 16歲的王國維入州學， 參加海寧州歲試， 以第21名中秀才。 此後雖然參加1893、1897兩次鄉試均不第， 但毫無疑問， 他是受到過系統的舉業訓練的。
▲王國維 行書致沈曾植劄 中國國家圖書館藏
雖然我們目前無緣看到王國維早年應試體的書法作品， 然而， 只要考察其存世的書法作品， 無論是書信、題跋， 還是專門書寫的扇面、書劄， 仍能感受到他早年受到的“館閣體”書法訓練的深刻影響。 終其一生， 從寫於1900年前後的那些信劄， 到投湖自沉前一日的絕筆遺書， 前後跨度近三十年， 他的書法驚人地保持著高度的穩定性和一致性， 這也是一個非常有趣的、值得研究的現象。 筆者以為， 這至少可以說明幾點：一是王國維所受科舉訓練之嚴格與有效；二是王國維顯然無意成為書家， 作為學者， 他沒有花更多心思和精力在書法的創新和創格方面；三是王國維的書法當主要來自家學影響。
▲王國維 行書致沈曾植劄 中國國家圖書館藏
先說王國維書法的家學淵源。海甯王氏是當地的書香世家，王國維的父親王乃譽是一位“名不出於鄉里”（王國維《先太學君行狀》語）的地方文人，在詩詞文賦與金石書畫方面均有一定造詣。王國維成長于這樣的傳統家庭，家學影響是他學術人生的起點，為其一生學術基業奠定了堅實的基礎。
▲王國維 楷書贈朱自清詩軸 清華大學藝術檔案館藏
王國維的書法雖完全得自家學，但畢竟其個性、學識、見解不同于常人，他的字比王乃譽更加內斂，更加謹嚴，尤其反映在金石題跋方面，可以說一筆不苟，中宮內斂，點畫沉著，相比之下，反而是他父親乃譽公的字多了幾分瀟灑和飄逸。
▲王國維名刺 王國維後人供圖
以王國維的天賦和見識，如果想要在書法方面有所成就，應是相對較為容易的事情，因為他有系統的西方美學觀念，又有深厚的中國傳統訓練。王國維所接觸的書法資料，上自殷墟甲骨、秦漢金石碑版，下迄歷代名家法書、同輩墨蹟，數不勝數。為什麼說王國維可能沒那麼在乎書法呢？儘管他16歲即考取了秀才，被視為神童，與同鄉陳守謙、葉宜春、褚嘉猷有“海甯四才子”之稱，但從內心來講，王國維是嚮往新學的。
▲王國維 楷書人間詞二首斗方 私人藏
眾所周知，王國維是美學家，他的美學觀念和美術觀念，自然會反映到他對書法的認識中。“美術者，上流社會之宗教”，把美術和審美活動上升到了宗教的高度。王國維所稱之“美術”，固然包括書法與繪畫，但也並非我們今日所理解的狹義之“美術”，而是涵蓋了詩歌、戲劇、小說、音樂、舞蹈、雕塑、建築、書法、繪畫等幾乎所有的文化藝術形式。美術之作用，在於怡情養性，王國維在《去毒篇》中提出以美術代宗教的觀點，可以理解為美術是文人士夫的精神寄託，其作用正可代替鴉片對人的慰藉，兩者區別在於，鴉片是有毒的，對肉體是一種摧殘，而美術則是無害的。
此外，王國維的“古雅觀”，或許也影響了他的書法觀。崇尚“古雅”之美，或許是王國維選擇傳統書風的理論根源。
▲王國維 行書致吳伯宛劄 香港翰墨軒供圖
王國維見多識廣，書法創新非不能也，實不為也。他所接觸的書法新資料甚至遠遠超出同時代的學者和書家，然而，王國維僅把這些作為他研究學問的材料，並未將精力放到書法方面。
▲王國維 國畫瀟湘夜雨並跋扇面 私人藏
晚清民國，世變途殊。一些學者極力鼓吹、身體力行金石書法，旨在打破一統書法江湖千數百年的二王傳統，也確實開創出異彩紛呈、別開生面的書法新態；亦有學者，則選擇默默承繼，不為時風所動，依然堅守文人書寫之傳統。王國維便是這後者中的一員。這種堅守，我們很難簡單歸之為“保守”。如今回望風雲際會的十九世紀末二十世紀初，僅僅從書法和書風的角度，“創新”與“保守”的功過是非，也不宜簡單評價。
從如上角度而言，我們對於王國維的書法，既不必過高地讚譽，當然，也絕不容過低評價。
▲王國維 行書跋石鼓文卷（局部） 私人藏
▲王國維、羅振玉跋金石拓片冊（四十六開選一） 嘉興吾寐齋供圖
本文源自@《中國書法》雜誌
作者單位：清華大學藝術博物館
本號摘編整理，特此鳴謝！
他沒有花更多心思和精力在書法的創新和創格方面；三是王國維的書法當主要來自家學影響。
▲王國維 行書致沈曾植劄 中國國家圖書館藏
先說王國維書法的家學淵源。海甯王氏是當地的書香世家，王國維的父親王乃譽是一位“名不出於鄉里”（王國維《先太學君行狀》語）的地方文人，在詩詞文賦與金石書畫方面均有一定造詣。王國維成長于這樣的傳統家庭，家學影響是他學術人生的起點，為其一生學術基業奠定了堅實的基礎。
▲王國維 楷書贈朱自清詩軸 清華大學藝術檔案館藏
王國維的書法雖完全得自家學，但畢竟其個性、學識、見解不同于常人，他的字比王乃譽更加內斂，更加謹嚴，尤其反映在金石題跋方面，可以說一筆不苟，中宮內斂，點畫沉著，相比之下，反而是他父親乃譽公的字多了幾分瀟灑和飄逸。
▲王國維名刺 王國維後人供圖
以王國維的天賦和見識，如果想要在書法方面有所成就，應是相對較為容易的事情，因為他有系統的西方美學觀念，又有深厚的中國傳統訓練。王國維所接觸的書法資料，上自殷墟甲骨、秦漢金石碑版，下迄歷代名家法書、同輩墨蹟，數不勝數。為什麼說王國維可能沒那麼在乎書法呢？儘管他16歲即考取了秀才，被視為神童，與同鄉陳守謙、葉宜春、褚嘉猷有“海甯四才子”之稱，但從內心來講，王國維是嚮往新學的。
▲王國維 楷書人間詞二首斗方 私人藏
眾所周知，王國維是美學家，他的美學觀念和美術觀念，自然會反映到他對書法的認識中。“美術者，上流社會之宗教”，把美術和審美活動上升到了宗教的高度。王國維所稱之“美術”，固然包括書法與繪畫，但也並非我們今日所理解的狹義之“美術”，而是涵蓋了詩歌、戲劇、小說、音樂、舞蹈、雕塑、建築、書法、繪畫等幾乎所有的文化藝術形式。美術之作用，在於怡情養性，王國維在《去毒篇》中提出以美術代宗教的觀點，可以理解為美術是文人士夫的精神寄託，其作用正可代替鴉片對人的慰藉，兩者區別在於，鴉片是有毒的，對肉體是一種摧殘，而美術則是無害的。
此外，王國維的“古雅觀”，或許也影響了他的書法觀。崇尚“古雅”之美，或許是王國維選擇傳統書風的理論根源。
▲王國維 行書致吳伯宛劄 香港翰墨軒供圖
王國維見多識廣，書法創新非不能也，實不為也。他所接觸的書法新資料甚至遠遠超出同時代的學者和書家，然而，王國維僅把這些作為他研究學問的材料，並未將精力放到書法方面。
▲王國維 國畫瀟湘夜雨並跋扇面 私人藏
晚清民國，世變途殊。一些學者極力鼓吹、身體力行金石書法，旨在打破一統書法江湖千數百年的二王傳統，也確實開創出異彩紛呈、別開生面的書法新態；亦有學者，則選擇默默承繼，不為時風所動，依然堅守文人書寫之傳統。王國維便是這後者中的一員。這種堅守，我們很難簡單歸之為“保守”。如今回望風雲際會的十九世紀末二十世紀初，僅僅從書法和書風的角度，“創新”與“保守”的功過是非，也不宜簡單評價。
從如上角度而言，我們對於王國維的書法，既不必過高地讚譽，當然，也絕不容過低評價。
▲王國維 行書跋石鼓文卷（局部） 私人藏
▲王國維、羅振玉跋金石拓片冊（四十六開選一） 嘉興吾寐齋供圖
本文源自@《中國書法》雜誌
作者單位：清華大學藝術博物館
本號摘編整理，特此鳴謝！