學習《了凡四訓》02丨袁了慈雲寺遇貴人

《了凡四訓》為袁了凡所作的家訓， 以其親身經歷教戒他的兒子袁天啟， 認識命運的真相， 明辨善惡的標準， 改過遷善的故事。 《了凡四訓》又叫《命自我立》。

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【原文】

後餘在慈雲寺， 遇一老者， 修髯偉貌， 飄飄若仙， 余敬禮之。

【注釋】

①寺：原為中國古代官署名。 後佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所， 在我國主要指佛寺。 又稱刹、叢林、禪林、禪院、蘭若、招提、伽藍、梵字、梵宮、蕭寺等。 我國最早的佛寺是東漢明帝時， 白馬經西來， 由鴻肺寺官署改建的洛陽白馬寺。

②髯（ran）：兩側面頰腮部的鬍子， 也泛指鬍子。 古人有長髯、美髯、白髮蒼髯等說法， 古人認為髯的多少及色澤好壞與血氣盛衰有關。 認為血氣盛則髯美長， 血少氣多則髯短；故氣少血多則髯少， 血氣皆少則無髯。

【譯文】

後來， 我在慈雲寺遇到一個老人， 長須飄飄，

相貌堂堂， 就像神仙一樣， 我對他非常尊敬並以禮相待。

【點評】

了凡先生為什麼會到寺院來， 表面似乎是偶然和巧合， 其實歷來古代的知識份子們大都喜歡流連於寺院。 清幽的古刹往往是居住、讀書的絕佳之境。 宋代大詩人蘇東坡曾有《宿蟠桃寺》詩雲：“板閣獨眠驚旅枕，

木魚曉動隨僧粥。 ”清晨四時許， 寺院內便會打板催起進行早課， 隨後還有過堂吃飯。 古代文人和僧人常有交往， 詩歌唱和， 書畫過從。 當然， 也有不甚融洽的， 如僧人嫌惡落魄文人寄居寺中， 白吃白住， 便故意等吃完飯再敲打過堂的雲板， 這在歷史上也是有此趣聞典故的。

在人生的行進道路上， 經常會遇到一些令人生髮生轉折和改變的人。 了凡先生在慈雲寺便碰見了這樣一位老人。 慈雲寺隱喻著佛教的慈悲， 《大智度論》卷二七稱：“大慈與一切眾生樂， 大悲拔一切眾生苦。 ”給予歡樂叫“蒸”；憐憫眾生， 拔除苦難叫“悲”。 這是菩薩行的重要特徵之一。 老人長得相貌魁偉， 仙風道骨， 更有一捧長長的鬍鬚。 大凡異人必有異相，

古代形容偉人往往把他們描述得魁偉奇異， 孔子就很高大， 《史記》上說， 孔子成年後“長九尺六寸， 人皆謂之長人而異之”；其相貌也很奇特， “生而首上圩頂， 故因名日丘雲”。 所謂的“圩頂”， 據《史記索隱》的解釋， 就是“頂如反字。 反宇者， 若屋宇之反， 中低而四旁高也”。 孔子的頭頂是中間低而四邊高， 不可謂不奇。 古人還以長髯為美， 鬍鬚可以說是男子儀錶不俗的象徵， 道家仙人的模樣往往就是鶴髮童顏、長髯飄飄。 如《漢書》稱漢高祖劉邦“美須髯”， 《三國志》也說關羽“美須髯”， 諸葛亮曾直接以“髯”代稱之。 了凡先生見到此老者一派飄飄欲仙的模樣， 不敢怠慢， 連忙行禮以示恭敬。 古代評論人往往數言便能傳神， 又不落實際。 宋玉在《登徒子好色賦》中形容東鄰之女的美貌時說：“增之一分則太長， 減之一分則太短；著粉則太白， 施朱則太赤。 ”魏晉時的嵇康， 時人謂之“若玉山之將傾”， 《世說新語·賞譽》中贊時人王衍為“瓊林玉樹”， 謂王恭“灌灌如春日柳”等。

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