君子求于智

君子求于智

鄒友湖

智， 即智慧， 主要由知識、見識和思維能力等構成， 是我們在應對外界時所表現出來的一種正確方式和理想狀態。 從智的構成要素可以看出， 智由先天條件和後天學習所形成， 先天條件是基礎， 後天學習是主因， 兩者不可或缺。 雖然其歷史意義也許被局限于道德認知（孟子曰：“是非之心， 智也。 ”）， 但隨著時代的發展進步， 智所包含的意義已經逐步得到擴展， 道德認知只是智的意義之一， 其內涵包括知人、知事、知天、知地、知理， 等等， 進而妥善有效地加以應對， 取得理想的效果， 也就是我們認識物件、辨析判斷和發明創造的能力。

這種能力， 既是認識的， 又是思考的， 還是行動的。

具有智慧， 是我們每一個正常人生存所必需的基本條件。 智慧的高低強弱， 成為決定我們人生境遇好壞的主要因素。 因此， 追求智慧， 成為智者， 便是人們的自覺要求。 在現實生活中， 無論什麼人， 都想自己聰明一點， 都想做一個有智慧的人， 即使智力水準不那麼高的人， 也往往要盡可能地顯得不那麼愚蠢。 更何況君子， 在成為智者方面， 應該是一種必然選擇。 君子所擔負的社會期望， 所應表現出的智力水準， 所要達至的行為狀態， 都要求其不斷提升自己的智質。 君子的初始意義雖然是道德多於能力， 但在當今世界， 君子的意義已經拓展，

君子所應承擔的， 不單是道德責任， 還包括社會的、經濟的和文化的責任。 現時代的君子， 單是道德意義可能是不夠的， 還必須有著更廣泛的意義， 就是不但要有德性， 而且要有才能， 要能辦事， 能辦好事， 最大限度地體現社會價值。 其實， 從智慧所產生的實際效果而言， 在作為君子的道德的約束之下， 各種效果都可能更多地趨向于道德， 即更多地有利於社會和他人。 從這樣的意義上講， 君子之智， 也是君子之德， 智與德是統一的。 因而， 無論如何， 君子求于智， 便成為自然之事。

那麼， 智是否可以成為人格的組成部分呢？或者說， 求于智是否是君子人格自覺的內容呢?答案應該是肯定的。 通常說來， 人格就是我們對於德性、能力和權力的一種自我認定，

所謂人格尊嚴， 就是這種自我認定的不可冒犯和否定。 我們平常所說的維護自己的人格尊嚴， 使之不受侵犯， 就是要保持這種自我認定。 在這裡， 德屬於德性範疇， 智屬於能力範疇， 它們在人格中得到統一。 因此， 把君子求于智作為君子的人格自覺來要求， 是必然的事情。 那麼， 如何求智呢？

最為人知的便是學習。 我們前面雖然提到智慧的生成包括先天和後天兩個方面的因素， 但在求智的時候， 後天的學習卻是至關重要的。 先天條件確定以後， 是無法改變的， 所能著力的只有後天學習， 而且先天條件必須在後天的開發中才能發揮作用。 因此可以說， 學習成為求智的主要甚至是唯一途徑。 接下來，

便是如何學習的問題。 基本辦法無非是向他人學， 向書本學， 向實踐學。 他人包括古人和今人， 他人的經驗教訓， 都可以成為借鑒， 借鑒是一種最直觀最直接的學習， 也是最容易理解最為有效的學習。 向書本學則是一種思考性的間接學習， 也是一種比較複雜一點的學習， 需要主觀與客觀的結合， 需要認知和反思的統一。 而向實踐學， 就是知行合一， 在實踐中不斷總結， 不斷提高， 所謂“吃一塹長一智”， 所謂“前事不忘， 後事之師”， 就是向實踐學的最好說明。

必須指出的是， 在求智的過程中， 應該將它置於德性的約束之下， 特別是在用智的時候， 尤為如此。 否則， 智越高， 可能德越低， 甚至可能智損於德， 害於德。 現實生活中此類例子不勝枚舉，

不少人智商、智力、智慧很高， 往往用智不當， 損人利己， 甚至危害社會。 因此， 君子之求智， 必置智於德之下， 把自己所有之智、所求之智用於促進社會發展進步， 造福他人， 才是正道， 才是應當。 君子不當蠢人， 更不當壞人， 而要當能人， 當好人， 當善人。 這樣的人格自覺， 才是社會所歡迎所稱許的！