人文始祖黃帝
寫在先：
易學家釋文王的“周易”， 道學家釋老子的“道德經”， 二者老死不相往來。 可知華夏思想是一脈相承？黃帝的“道原經”才是有文字記載的，
在此要奉勸易、老學家們不要另立山頭， 各唱各的調了， 華夏思想本是一家， 沒有， 也無需百家解說， 乃至“戲說”！
將“道德經”和“道原經”加以比對， 便可知在核心思想上， 前者和後者幾乎同出一轍。 所以“道德經”不是原創， 而是繼承和弘揚！
解讀“道原經”後， 相信列位自然會得出結論：“儒術”的核心思想“周禮”是離“經”叛“道”的， 禍害千年， 必須堅決地棄之！
本人初釋過“道原經”， 但後發覺有若干不妥之處， 故再釋一次， 期望有所進步。
筆者在讀過“周易”和“道德經”後， 一方面為祖先的超越時空的睿智深感嘆服， 另一方面自然會思考一個問題，
筆者有幸， 得到了黃帝的四經之一：“道原經”， 相見恨晚， 總算是找到了中國古代經典思想的根。
《道原經》是1973年湖南長沙馬王堆漢墓中出土的帛書中〈黃帝〉四經之一， 講“道”之本原， 在四經中更帶根本， 原始性質， 現作初釋， 不當之處請各位斧正。
道的別稱：大道、上道、迵、大迵、一、易、無、無名、無極、無偶、谷神、玄牝；
《道原經》原文， 後為筆者的詮釋：
恒先之初：在宇宙的最初期；
迵同太虛：道與虛空同在；（迵， 念dong東， 即陰陽合一， 故迵即道也）
虛同為一， 恒一而止：道和虛空同為一體， 不可分割（注意了！是“道”和“虛空”同為一體， 而不是“道”在虛空中！否則就會出現悖論：“道”創造了宇宙， 可“道”又在宇宙中。 ）；到道為止， 再沒有比道更大的了；（後面的“一”為“道”）
濕濕夢夢， 未有明晦：混混沌沌， 既無光明也無黑暗。
（中國經典思想認為“陰”和“陽”永恆共同地存在於宇宙中， 這同聖經“創世紀”中的“要有光， 於是有了光”， 即宇宙中只有“陽”（能量）的觀點是不同的， 現在的主流物理也犯同樣的錯誤， 從而使其自身陷入無法解釋品質來源的泥沼。 所以哪怕是傲慢的科學精英們， 不“悟道”也是不行的。 ）
神微周盈， 精靜必熙：既可收縮至小到無內（神微：人類無法想像的微小）， 又可擴張至大到無外（周盈：向三維空間的所有方向擴張）；靜至極致（精靜）後， 必定又運行不已（熙：熙熙攘攘， 運動之意）；
古未有已， 萬物莫以：道既然已經是在最初（“恒先之初”）， 就不會有比道更古老的東西了， 萬物中誰也不能掌控道；
古（無）有（形）， 大迵無名：故“道”沒有形狀， 也沒有名字， “道”遠遠在人類誕生前就存在了， 只不過是後來人類感悟到有一種“無物之象”的存在， 勉強給祂起名為“道”；（“大迵”即為“道”）
天弗能複， 地弗能載：天不能覆蓋它， 地也不能承載它；（周：道生天地， 自然天地不能包含“道”， 理應如此）
小以成小， 大以成大：道既可小到無內（點）， 又可大到無外；
盈四海之內， 又包其外：道不僅充盈在四海之內， 還充盈到包含了四海之外的空間；
在陰不腐， 在陽不焦：道存在于陰之極時， 不會腐爛；道存在于陽之極， 不會燒焦；（道生陰， 陽， 自然道不會反過來受陰和陽的影響）
一度不變， 能適規僥：道自身一絲一毫也不會改變， 卻又以不變應萬變（蔣公介石有一句名言：“以不變應萬變”恐來源於此）；道既能適應宇宙間有規律的運動，
鳥得而蜚（飛）， 魚得而流（遊）， 獸得而走：鳥得道而能飛， 魚得道而能遊， 獸得道而能走；
萬物得之以生， 百事得之以成：萬物得道而能生， 百事得道而能成；
人皆以之， 莫知其名， 人皆用之， 莫（見）其形：人皆仰仗道才活在世上， 卻沒有人知道道的名字；人皆用道， 卻沒有人看到道的形狀；
（古人曰：“一人得道， 雞犬升天”， 此乃大謬也， 實際上是萬物， 人人皆因得道才能夠來到這個世界上， 可悲的是， 竟然無人知曉！）
一者其號也：一是道的名號（道是最大的， 是“第一號”）；
虛其舍也：道寓於虛空， 與虛空融為一體；
無為其素也：無為是“道”的本質， 即“道”無為，而“道”所指定的規則“德”有為；
和其用也：“和”是道起的作用的方式，顯然“和”即“德”也；
是故上道；高而不可察也，深而不可測也。顯明弗能為名，廣大弗能為形：所故上道既高到不可覺察，又深到不可測，雖然明顯，但卻無法為之命名，它雖廣大無邊，卻沒形態；
獨立不偶，萬物莫之能令：祂獨立而唯一，再也沒有任何東西和它相伴，萬物中沒有誰能夠指揮它；
天地陰陽，四時日月：天地陰陽，春夏秋冬；
星辰雲氣，規行僥（動）：星球日月，無論是有規律的運動還是無規律的運動；
載根之徒，皆取生，道弗為益少。皆返焉，道弗為益多：道並不因為賦予萬物（載根之徒：植物，此處泛指萬物）生命而自身有所減少。即使萬物皆回歸於道，道也不會增多；
堅強而不潰，柔弱而不可化：道既堅強而不會潰散，又柔弱而不可化解；
精微之所不能至，稽極之所不能過：它的極細微之處，誰也達不到，想稽察它的最遠的邊界，誰也過不去；
故唯聖人能察無形，能聽無聲：所以唯有聖人能察覺到無形之象，能聽到無聲（大象無形，大音希聲，天籟無聲）；
知虛之實，後能（大）虛。乃通天地之精：知道“形而上”是實際上存在的（“道”的別稱為“穀神”，即虛懷若谷的神。無形即為“虛”，但無形卻是一種實實在在的“存在”）的實際存在，最後方能達到“道”的大虛的境界，就能通曉“道”的內涵；
迵同而無間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精：其小無內，其大無外。服從此道的人，是謂精明的人；
明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得，是謂察稽知極：高明之士能察覺到“道”，知道一般人所不知道的，信服一般人所不能得到的，這就是所謂稽查“道”，並知道“道”（文中的“極”字，即“無極”，“道”也）；
聖王至此，天下服。無好無惡：聖王者修煉到此層次，天下的人都會服從他，他本人無偏愛，既不偏好也不偏惡，對大家一視同仁； （此乃‘玄德’也）
上用此道，而民不（迷）惑：君王用此道治國，百姓自然不會迷惑。
上虛下靜，而道得其正：君王虛而無我，百姓清靜，就是正道；
信能無欲，可為民命：誠信就能無私欲，就可以為民之司命。
上信無事，則萬物周遍：君王誠信無為，則可無所不為，做盡天下事；
分之以其分，而萬民不爭：公正地分配每個老百姓應得一份，則所有百姓都不會爭執。
授之以其名，而萬物自定：正名，建立制度，則萬物各得其名分，一切井然有序；
不為治勸，不為亂解：不為法治去勸說，也不為亂世去辯解；
廣大弗務，及也；深微弗索，得也：其大無外之事，不必刻意追求，即可自然而至；其小而無內之事，不必刻意去索求，即可自然而得；
道為一而不化：道是一（最大），絕不會再分化；
得道之本，握少以知多：悟道之根本，在於能夠悟少以知多。
得事之要，操正以政奇：得到國事之要點，用正道（正：正道）來糾正錯誤的東西（奇：離經叛道之事）；
前知大古（遠古），後知精明：前溯知道遠古宇宙的源頭，就可以清晰地知道以後宇宙的運行。
抱道執度，天下可一（大同）也：胸懷大道，順應自然來掌控自然和社會的平衡，天下就可以大同了；
觀之太古，周其所以；索之未無，得之所以：觀察最古之源，可以知道始末之由來，求索未來沒發生之事，憑藉知太古便可以知未來；
即“道”無為，而“道”所指定的規則“德”有為；和其用也：“和”是道起的作用的方式，顯然“和”即“德”也；
是故上道；高而不可察也，深而不可測也。顯明弗能為名，廣大弗能為形：所故上道既高到不可覺察，又深到不可測，雖然明顯，但卻無法為之命名，它雖廣大無邊，卻沒形態；
獨立不偶，萬物莫之能令：祂獨立而唯一，再也沒有任何東西和它相伴，萬物中沒有誰能夠指揮它；
天地陰陽，四時日月：天地陰陽，春夏秋冬；
星辰雲氣，規行僥（動）：星球日月，無論是有規律的運動還是無規律的運動；
載根之徒，皆取生，道弗為益少。皆返焉，道弗為益多：道並不因為賦予萬物（載根之徒：植物，此處泛指萬物）生命而自身有所減少。即使萬物皆回歸於道，道也不會增多；
堅強而不潰，柔弱而不可化：道既堅強而不會潰散，又柔弱而不可化解；
精微之所不能至，稽極之所不能過：它的極細微之處，誰也達不到，想稽察它的最遠的邊界，誰也過不去；
故唯聖人能察無形，能聽無聲：所以唯有聖人能察覺到無形之象，能聽到無聲（大象無形，大音希聲，天籟無聲）；
知虛之實，後能（大）虛。乃通天地之精：知道“形而上”是實際上存在的（“道”的別稱為“穀神”，即虛懷若谷的神。無形即為“虛”，但無形卻是一種實實在在的“存在”）的實際存在，最後方能達到“道”的大虛的境界，就能通曉“道”的內涵；
迵同而無間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精：其小無內，其大無外。服從此道的人，是謂精明的人；
明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得，是謂察稽知極：高明之士能察覺到“道”，知道一般人所不知道的，信服一般人所不能得到的，這就是所謂稽查“道”，並知道“道”（文中的“極”字，即“無極”，“道”也）；
聖王至此，天下服。無好無惡：聖王者修煉到此層次，天下的人都會服從他，他本人無偏愛，既不偏好也不偏惡，對大家一視同仁； （此乃‘玄德’也）
上用此道，而民不（迷）惑：君王用此道治國，百姓自然不會迷惑。
上虛下靜，而道得其正：君王虛而無我，百姓清靜，就是正道；
信能無欲，可為民命：誠信就能無私欲，就可以為民之司命。
上信無事，則萬物周遍：君王誠信無為，則可無所不為，做盡天下事；
分之以其分，而萬民不爭：公正地分配每個老百姓應得一份，則所有百姓都不會爭執。
授之以其名，而萬物自定：正名，建立制度，則萬物各得其名分，一切井然有序；
不為治勸，不為亂解：不為法治去勸說，也不為亂世去辯解；
廣大弗務，及也；深微弗索，得也：其大無外之事，不必刻意追求，即可自然而至；其小而無內之事，不必刻意去索求，即可自然而得；
道為一而不化：道是一（最大），絕不會再分化；
得道之本，握少以知多：悟道之根本，在於能夠悟少以知多。
得事之要，操正以政奇：得到國事之要點，用正道（正：正道）來糾正錯誤的東西（奇：離經叛道之事）；
前知大古（遠古），後知精明：前溯知道遠古宇宙的源頭，就可以清晰地知道以後宇宙的運行。
抱道執度，天下可一（大同）也：胸懷大道，順應自然來掌控自然和社會的平衡，天下就可以大同了；
觀之太古，周其所以；索之未無，得之所以：觀察最古之源，可以知道始末之由來，求索未來沒發生之事，憑藉知太古便可以知未來；