一
上善若水， 水善利萬物而不爭。
——老子名言出處：《道德經》第八章
【譯解】：最善良的品性如同水一樣， 水是天地間善的極致， 給萬物提供滋養， 而自己卻安居其下而不與之爭。
水是生命的源泉。 這裡用水比喻上善者的人格。 俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。 沒有障礙， 他向前流去；遇到堤壩， 停下來；堤壩出了缺口， 再向前流去。 容器是方的， 它成為方形；容器是圓的， 它成為圓形。 因此它比一切都重要， 比一切都強。
二
不自見， 故明；不自是， 故彰；不自伐， 故有功；不自矜， 故長。 夫惟不爭， 故天下莫能與之爭。
——老子名言出處：《道德經》第二十二章
【譯解】：不只看到自己， 便能更明瞭世事；不自以為是， 反而能更彰顯自己；不自我誇耀， 反而能成就功業；不自高自大， 所以能長期有所長進；因為不爭， 所以天下都難與之爭。
“不爭”被道家視為一種天道自然準則， 它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
三
天長、地久， 天地所以能長且久者， 以其不自生， 故能長生。
——老子名言出處：《道德經》第七章
【譯解】：天地長久， 天地之所以能長久， 是因其不是為自己而生存， 所以能夠長久生存。
天地不自生， 故能長生， 老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。
四
飄風不終朝， 驟雨不終日。
——老子名言出處：《道德經》第二十三章
【譯解】：狂暴的颶風刮不一早晨， 傾盆大雨下不一天。
老子主張“希言自然”， 即少施教令是合于自然的。 飄風、驟雨不能持久， 故爾：暴政是不會持久的。
五
五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 弛騁田獵令人心發狂， 難得之貨令人行妨。
——老子名言出處：《道德經》第十二章
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂， 五音（鏗鏘）使人聽覺不敏， 五味悅口使人口味敗壞， 馳馬打獵使人心發狂， 珍貴的財物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分， 老子並非主張禁欲， 而是反對縱欲。
六
持而盈之， 不如其已。 揣而銳之， 不可常保。 金玉滿堂， 莫之能守。 富貴而驕， 自遺其咎。
——老子名言出處：《道德經》第九章
【譯解】：把持擁有得多多的， 不如適可而止。 錘尖了又從而磨得鋒利無比， 不可能保持長久。 滿堂都是金玉， 卻無法永久的守藏。 身處富貴而又驕縱無度， 只能自取災殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻， 說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍， 主張“功遂， 身退， 天之道”。
七
曲則全， 枉則直， 窪則盈， 敝則新， 少則得， 多則惑。
——老子名言出處：《道德經》第二十二章
【譯解】委曲反能求全， 彎曲則能伸直， 低窪反能充盈， 破舊反能成新， 少取反能多得， 貪多反而迷惑。
以上六句是古代成語， 老子主張用辯證的思想， 來認識和把握社會生活的變化。
八
致虛極， 守靜篤， 萬物並作， 吾以觀其複。
——老子名言出處：《道德經》第十六章
【譯解】：使心靈達到虛的極致，
只有符合于自然， 才能體現主宰萬物的道， 只有符合於道， 才能久遠。
九
見素抱樸， 少私寡欲。
——老子名言出處：《道德經》第十九章
【譯解】：保持本質淳樸無華， 減少私心貪欲（就能為道無憂）。
老子提出素樸、寡欲的主張。 絲不染為素， 木未雕為樸， 見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。 老子主張人不能沒有欲望， 但不可有貪欲， 更不能縱欲。
十
信不足焉， 有不信焉。
——老子名言出處：《道德經》第二十三章
【譯解】：誠信不足， 就會失去信任。
人無信不立， 一個人不講信用， 就不能在社會上立足.
(二)老子的《道德經》書中包括大量樸素辯證法觀點， 如以為一切事物均具有正反兩面， “反者道之動”，並能由對立而轉化，“正複為奇，善複為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。
十一
道常無為，而無不為。
——老子名言出處：《道德經》第三十七章
【譯解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為並非什麼都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。
十二
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
——老子名言出處：《道德經》第二十四章
【譯解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
十三
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子名言出處：《道德經》第二十五章
【譯解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關係。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
十四
輕則失根，躁則失君。
——第二十六章
【譯解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
《老子校詁》雲：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”
十五
物壯則老。
——老子名言出處：《道德經》第三十章
【譯解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。
物極必反，盛極必衰。
十六
將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——老子名言出處：《道德經》第三十六章
【譯解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，並認為作戰和治國不能離開這一原則。
十七
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
——老子名言出處：《道德經》第三十三章
【譯解】：能瞭解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。
此為老子精神修養論。瞭解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。
十八
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
——老子名言出處：《道德經》第四十一章
【譯解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
此句老子意在解釋為什麼“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。更多道德經名言請關注習古堂國學網老子名言專欄(http://www.xigutang.com/mingju/laozi/)
十九
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
——老子名言出處：《道德經》第四十三章
【譯解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。
“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
二十
甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——老子名言出處：《道德經》第四十四章
【譯解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。
(三)老子的學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。
二十一
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——老子名言出處：《道德經》第五十七章
【譯解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關於治國、用兵、平天下的基本策略。
二十二
見小曰明，守柔曰強。
——第五十二章
【譯解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
二十三
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——老子名言出處：《道德經》第四十五章
【譯解】：最完善的，總讓人感到有什麼缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
老子認為，事物達到最高的境界，其表現形式將歸於自然。
二十四
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——老子名言出處：《道德經》第五十八
【譯解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。
二十五
治大國若烹小鮮。
——老子名言出處：《道德經》第六十章
【譯解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。
這是老子關於治國的方略。毛傳雲：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”
二十六
圖難於其易，為大於其細。
——老子名言出處：《道德經》第六十三章
【譯解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
二十七
天下難事，必作于易；天下大事，必作於細。
——老子名言出處：《道德經》第六十三章
【譯解】：天下的難事，必定發生於容易，天下的大事，必定起於細微。
對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
二十八
為之於未有，治之於未亂。
——老子名言出處：《道德經》第六十四章
【譯解】：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂發生之前。
老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處於萌芽狀態，就要及早動手解決。
二十九
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
——老子名言出處：《道德經》第六十四章
【譯解】：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高臺，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。
揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，一點點積累，才能成就大事。
三十
慎終如始，則無敗事。
——第六十四章輔物
【譯解】：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
做事貴在堅持。誰笑到最後，誰笑得最好。
(四)老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。其中有大量經典名言。
三十一
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
——老子名言出處：《道德經》第八十一章
【譯解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精闢結語。
三十二
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
——老子名言出處：《道德經》第六十七章
【譯解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。
老子提出“三寶”作為自己的理論基礎。慈愛是“三寶”的出發點和歸宿；生活上節儉及為政簡約，是“三寶”的關鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。
三十三
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
——老子名言出處：《道德經》第六十八章
【譯解】：善於為將帥的人從不誇逞勇武；善於作戰者不輕易衝動發怒；善於戰勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善於用人的人對人謙下。
“處下”與“不爭”是老子思想的重要方面。此處結合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強調“柔弱勝剛強”的思想在軍事上的運用。
三十四
抗兵相加，哀者勝矣。
——老子名言出處：《道德經》第六十九章
【譯解】：兩軍勢均力敵，哀痛的一方勝利。
哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰鬥力最強。
三十五
民不畏威，則大威至。
——第七十四章
【譯解】：當人民不再畏懼（統治者的）威壓時，那麼大亂的威脅將要到來。
贏得民心，關注民生，是社會安定的根本。
三十六
聖人自知不自見，自愛不自貴。
——老子名言出處：《道德經》第七十二章
【譯解】：聖人有自知之明而從不自我表現，有自愛之心從不自顯尊貴。
自知自愛，是人的自身修養達到很高境界的體現。
三十七
民不畏死，奈何以死懼之。
——老子名言出處：《道德經》第七十四章
【譯解】：當人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？
三十八
堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
——老子名言出處：《道德經》第七十六章
【譯解】：堅強者屬於死亡的一類，柔弱者屬於富有生機的一類。
弱可能轉強，而強還會轉向衰落。
三十九
柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
——老子名言出處：《道德經》第七十八章
【譯解】：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。
柔弱勝剛強。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。
四十
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
——老子名言出處：《道德經》第六十六章
【翻解】：江海永遠處於（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。
山海爭水，水必歸海。只有善於為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。
老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
(五)老子是周朝的史官，因此《漢書·藝文志》說："道家者流，蓋出於史官"。此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為："老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故"。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16 條有關材料與《老子》相對照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。"。。從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是"史官們向來保存的知識"。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。
四十一
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
——老子名言出處：《道德經》第二章
【翻解】：天下皆知美之所以為美，一定是因為有的醜惡；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡。
美與醜，善與惡相對立而存在。
四十二
知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下穀。
——老子名言出處：《道德經》第二十八章
【翻解】：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態勢，（將成為）天下的範式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川穀。
此句成為歷史上眾多名士的訴求。
四十三
塞其兌，閉其門，終生不勤。
——第五十二章
【翻解】：塞信私欲的通道，關閉情感的門戶，終身不會窘困。
老子此語，道出潔身自好，抑欲生安的道理。
四十四
天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
——老子名言出處：《道德經》第八十一章
【翻解】：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物，聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
老子對“道”作了總結性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀。“聖人之道，為而不爭”是他的政治觀。
四十五
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
——老子名言出處：《道德經》第二章
【翻解】：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
四十六
夫輕諾，必寡信；多易，必多難。
——老子名言出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信於人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
四十七
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
——老子名言出處：《道德經》第五章
【譯解】：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
芻狗是古代祭祀時用草紮的狗，人們儘管把他裝飾得很漂亮，但用後就扔掉，不是愛他，也不是恨他，人們對待芻狗是一種順其自然的態度。聖人無偏愛，還百姓以自然。
四十八
天下萬物生於有，有生於無。
——老子名言出處：《道德經》第四十章
【譯解】天下萬物生於（看得見的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見的“道”產生。
這是老子關於宇宙觀的診斷。
四十九
天網恢恢，疏而不失。
——老子名言出處：《道德經》第四十章
【譯解】：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。
這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。
五十
天道無親，常與善人。
——老子名言出處：《道德經》第七十九章
【譯解】：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。
得道多助，失道寡助。天道無為而任自然，但其結果卻是常常幫助善良的人。
十一
道常無為，而無不為。
——老子名言出處：《道德經》第三十七章
【譯解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為並非什麼都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。
十二
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
——老子名言出處：《道德經》第二十四章
【譯解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
十三
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子名言出處：《道德經》第二十五章
【譯解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關係。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
十四
輕則失根，躁則失君。
——第二十六章
【譯解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
《老子校詁》雲：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”
十五
物壯則老。
——老子名言出處：《道德經》第三十章
【譯解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。
物極必反，盛極必衰。
十六
將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——老子名言出處：《道德經》第三十六章
【譯解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，並認為作戰和治國不能離開這一原則。
十七
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
——老子名言出處：《道德經》第三十三章
【譯解】：能瞭解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。
此為老子精神修養論。瞭解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。
十八
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
——老子名言出處：《道德經》第四十一章
【譯解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
此句老子意在解釋為什麼“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。更多道德經名言請關注習古堂國學網老子名言專欄(http://www.xigutang.com/mingju/laozi/)
十九
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
——老子名言出處：《道德經》第四十三章
【譯解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。
“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
二十
甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——老子名言出處：《道德經》第四十四章
【譯解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。
(三)老子的學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。
二十一
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——老子名言出處：《道德經》第五十七章
【譯解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關於治國、用兵、平天下的基本策略。
二十二
見小曰明，守柔曰強。
——第五十二章
【譯解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
二十三
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——老子名言出處：《道德經》第四十五章
【譯解】：最完善的，總讓人感到有什麼缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
老子認為，事物達到最高的境界，其表現形式將歸於自然。
二十四
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——老子名言出處：《道德經》第五十八
【譯解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。
二十五
治大國若烹小鮮。
——老子名言出處：《道德經》第六十章
【譯解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。
這是老子關於治國的方略。毛傳雲：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”
二十六
圖難於其易，為大於其細。
——老子名言出處：《道德經》第六十三章
【譯解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
二十七
天下難事，必作于易；天下大事，必作於細。
——老子名言出處：《道德經》第六十三章
【譯解】：天下的難事，必定發生於容易，天下的大事，必定起於細微。
對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
二十八
為之於未有，治之於未亂。
——老子名言出處：《道德經》第六十四章
【譯解】：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂發生之前。
老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處於萌芽狀態，就要及早動手解決。
二十九
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
——老子名言出處：《道德經》第六十四章
【譯解】：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高臺，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。
揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，一點點積累，才能成就大事。
三十
慎終如始，則無敗事。
——第六十四章輔物
【譯解】：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
做事貴在堅持。誰笑到最後，誰笑得最好。
(四)老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。其中有大量經典名言。
三十一
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
——老子名言出處：《道德經》第八十一章
【譯解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精闢結語。
三十二
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
——老子名言出處：《道德經》第六十七章
【譯解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。
老子提出“三寶”作為自己的理論基礎。慈愛是“三寶”的出發點和歸宿；生活上節儉及為政簡約，是“三寶”的關鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。
三十三
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
——老子名言出處：《道德經》第六十八章
【譯解】：善於為將帥的人從不誇逞勇武；善於作戰者不輕易衝動發怒；善於戰勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善於用人的人對人謙下。
“處下”與“不爭”是老子思想的重要方面。此處結合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強調“柔弱勝剛強”的思想在軍事上的運用。
三十四
抗兵相加，哀者勝矣。
——老子名言出處：《道德經》第六十九章
【譯解】：兩軍勢均力敵，哀痛的一方勝利。
哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰鬥力最強。
三十五
民不畏威，則大威至。
——第七十四章
【譯解】：當人民不再畏懼（統治者的）威壓時，那麼大亂的威脅將要到來。
贏得民心，關注民生，是社會安定的根本。
三十六
聖人自知不自見，自愛不自貴。
——老子名言出處：《道德經》第七十二章
【譯解】：聖人有自知之明而從不自我表現，有自愛之心從不自顯尊貴。
自知自愛，是人的自身修養達到很高境界的體現。
三十七
民不畏死，奈何以死懼之。
——老子名言出處：《道德經》第七十四章
【譯解】：當人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？
三十八
堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
——老子名言出處：《道德經》第七十六章
【譯解】：堅強者屬於死亡的一類，柔弱者屬於富有生機的一類。
弱可能轉強，而強還會轉向衰落。
三十九
柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
——老子名言出處：《道德經》第七十八章
【譯解】：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。
柔弱勝剛強。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。
四十
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
——老子名言出處：《道德經》第六十六章
【翻解】：江海永遠處於（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。
山海爭水，水必歸海。只有善於為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。
老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
(五)老子是周朝的史官，因此《漢書·藝文志》說："道家者流，蓋出於史官"。此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為："老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故"。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16 條有關材料與《老子》相對照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。"。。從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是"史官們向來保存的知識"。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。
四十一
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
——老子名言出處：《道德經》第二章
【翻解】：天下皆知美之所以為美，一定是因為有的醜惡；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡。
美與醜，善與惡相對立而存在。
四十二
知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下穀。
——老子名言出處：《道德經》第二十八章
【翻解】：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態勢，（將成為）天下的範式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川穀。
此句成為歷史上眾多名士的訴求。
四十三
塞其兌，閉其門，終生不勤。
——第五十二章
【翻解】：塞信私欲的通道，關閉情感的門戶，終身不會窘困。
老子此語，道出潔身自好，抑欲生安的道理。
四十四
天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
——老子名言出處：《道德經》第八十一章
【翻解】：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物，聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
老子對“道”作了總結性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀。“聖人之道，為而不爭”是他的政治觀。
四十五
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
——老子名言出處：《道德經》第二章
【翻解】：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
四十六
夫輕諾，必寡信；多易，必多難。
——老子名言出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信於人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
四十七
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
——老子名言出處：《道德經》第五章
【譯解】：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
芻狗是古代祭祀時用草紮的狗，人們儘管把他裝飾得很漂亮，但用後就扔掉，不是愛他，也不是恨他，人們對待芻狗是一種順其自然的態度。聖人無偏愛，還百姓以自然。
四十八
天下萬物生於有，有生於無。
——老子名言出處：《道德經》第四十章
【譯解】天下萬物生於（看得見的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見的“道”產生。
這是老子關於宇宙觀的診斷。
四十九
天網恢恢，疏而不失。
——老子名言出處：《道德經》第四十章
【譯解】：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。
這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。
五十
天道無親，常與善人。
——老子名言出處：《道德經》第七十九章
【譯解】：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。
得道多助，失道寡助。天道無為而任自然，但其結果卻是常常幫助善良的人。