財物輕 怨何生
言語忍 忿自泯
對錢財等身外之物， 一定要看淡， 如果不執著財物， 兄弟之間的怨恨爭鬥就不會產生。 除了錢財以外， 語言也常成為爭鬥之因， 語言若能包容忍讓， 別人說了刺耳挖苦的話儘量忍下來， 不必要的衝突自然會銷聲匿跡。
“財物輕， 怨何生”：父母教育孩子時， 哪怕是一個小小的玩具， 也不能讓他看得過重。 其實， 儒教這些少欲知足的道理， 講得非常好。 若沒有這些理念， 孩子小時候會為了玩具打架；大了會為了錢財殺人。 現在社會上這種現象特別多， 有些人打麻將僅僅為了五元錢，
西漢有個人叫蔔式， 他弟弟長大成人後， 他把家裡的房屋田產全部留給弟弟， 自己趕著一百隻羊， 上山放牧去了。 十幾年後， 蔔式的羊達到一千隻， 弟弟卻把家業耗盡了， 蔔式又分出一半羊給弟弟……可見， 他是個重義輕財的君子。
現在人若也教育子女不貪財， 那孩子將來不管在社會上做事還是學佛， 都會有一定的前途。 否則， 對一點蠅頭小利都死執不放， 衝突定會在他身上頻頻發生。 就像漢地的很多地方， 子女為爭奪父母的家產， 打官司會持續好多年。 有一個老人， 他很有錢， 平時生病子女都不來， 後來他病得非常嚴重，
所以， 每個人小時候最好不要養成自私、貪財的習慣。 我認識一個老鄉叫才讓嘉尼， 他家有七口人， 所有東西都是分開的， 故家裡有七個箱子：父親的箱子、母親的箱子、大兒子的箱子、二兒子的箱子……但平時吃飯是一起吃。 後來這些孩子長大後只為自己， 對一點財物就斤斤計較， 所以都沒有特別好的前途。 可見， 孩子在什麼樣的家庭、學校， 接受什麼樣的教育， 也就形成了什麼樣的人生目標。 因此， 大家有這個機緣時， 應該給孩子灌輸良好的教育， 只有這樣， 對他的將來才有很大幫助。
如果一個人德行非常好，
可見， 人與自然之間， 有肉眼看不到的很多奧秘。 假如人們彼此不和， 引發紛爭與戰亂， 外境上也會出現風雨不順、五穀不熟等惡兆。 所以， 人類要想快樂地生活， 並非希求錢財就能得到， 而要從自身修養、隨順天龍八部等方方面面加以調整，
話說回來， 兄弟之間為了名聲地位而手足相殘， 這是非常不合理的。 以前在三國時期， 曹丕得了王位後， 因妒忌弟弟曹植的才華， 就故意刁難他：讓他七步成詩， 題目是“兄弟”， 但不能出現“兄弟”二字， 作不出來就要砍頭。 所幸的是， 曹植才華橫溢、出口成章， 很快就作了一首詩：“煮豆燃豆萁， 豆在釜中泣， 本是同根生， 相煎何太急？”詩中用了一個比喻：豆子被放在鍋裡煮， 而用來煮豆的是豆稈， 所以豆子在鍋裡哭泣：“我們本為同根所生，
縱觀上下幾千年歷史， 無論漢地還是藏地， 帝王子孫中兄弟相殘的例子數不勝數， 和睦相處、互忍互讓的， 實在少得可憐。 當然， 家族的世代相傳， 如果是因你出家而終結， 這並不可惜；但若不是這樣， 是由於兄弟不和而分崩離析， 那就是大不孝了。
我們每個人都要生存在這個世間， 而若想活得快樂， 唯一的方法就是要懂做人的原則。 假如你不懂， 那就不可能做好， 做不好也就得不到你想要的生活。 所以這個規律， 大家一定要牢記。
“言語忍， 忿自泯”：兄弟姊妹之間說話不能過激， 否則， 一旦說了刺耳難聽的語言， 就會傷害彼此的感情。 古人言：“利刀割體痕易合， 惡語傷人恨難消。”用利刃割傷身體，傷痕容易癒合，而用惡語傷了人心，別人就會一直不忘、耿耿於懷。
當然，對他人所說的難聽之語，我們沒必要記在心上。《弟子規》後面也說：“報怨短，報恩長。”報恩的時間越長越好，而報怨的時間越短越好。因此，道友之間有一點摩擦，應早點把它忘得一乾二淨。作為一個修行人，當場接受不了別人辱駡，這還可以理解，但若很長時間後仍念念不忘，就該值得慚愧了。雖說若沒有一定的修證，對諷刺、挖苦確實難以忍受，但我們還是要儘量串習。《法華經》中雲：“惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧。”即使有些人像惡魔附體一樣，在公共場合謾駡我、侮辱我、誹謗我，我也要“忍一時”，以保“風平浪靜”，披上安忍的鎧甲，把他當作佛一樣對待。不過，許多人此時來不及披安忍的鎧甲，到處找，卻不知道放哪裡了。結果——心被刺傷了，爭鬥也開始了。那時候，安忍的鎧甲忘了，大圓滿的寶劍也丟了，什麼修行境界都沒有，最終弄得遍體鱗傷，非常可憐！
所以，修行人平時一定要學會寬容，面對他人的惡言相向，儒家教誡我們要修安忍，而佛教的大乘六度中講得更為清楚。當然，這說起來簡單，可一遇到外境，許多人因為“肚子”太小，很多事情沒辦法包容。如果你有漢地彌勒佛那樣的“大肚子”，那什麼事都會容得下。記得有一副描寫彌勒佛的對聯，上聯是“大肚能容，容天下難容之事”，下聯是“開口常笑，笑世間可笑之人”。大家也應常以此對照自己。
有時候人為了一點小事，便爭得頭破血流，回頭一看，也會覺得羞愧、後悔。常言道：“氣後後悔，醒後後悔。”有些人生氣的當下口不擇言，罵的罵了、說的說了，過後又後悔不已；有些人發酒瘋時，該說的、不該說的全部說了，醒酒後也悔不當初。既然如此，當我們難以控制自己時，就要儘量學習彌勒佛的大肚[1]，裝下別人的攻擊與侮辱，行持世人行持不了的安忍。
安忍有多種，像上面這樣耐受怨害，是一種安忍；而我們為了佛法苦行，也是一種安忍。不說其他的，單單是聽法，有些人總抱怨太累了、太冷了，其實不能這麼想，我們為了佛法，再寒冷、再辛苦也值得。1987年，上師如意寶從五臺山回來後，開始傳講《釋量論》，那時候我輔導是露天的，地上也沒有坐墊，地全凍了，大家就這麼坐著，一個冬天都是如此。不但是那四個月，以後三四年中一直都這樣。現在想一想，我們那時的安忍心很強，不像現在的人：“地上太冷了，什麼都不墊，我得風濕怎麼辦？”不說城市裡的人，包括學院的有些道友，現在像那樣聽一堂課，也不一定能做到了。
此外，聽法、修法的時間稍微長一點，也應該多加忍耐。我們居士林的老堪布（可能七十多歲了），修法非常精進，每次講法也是三四個小時，下面若有人叫苦連天、疲憊不堪，他就批評道：“你們搞世間法不覺得累，聽三四個小時的法有什麼累的！”有一次，老堪布和我弟弟幾個人去朝神山，一大早就出發了，下午五點左右才到。大家一路上都沒吃飯，餓得不行，到了那裡很高興，覺得終於可以吃飯了。但老堪布早把這事給忘了，一到山下就說：“走，轉神山去！”他們只好硬著頭皮、饑腸轆轆地先轉山。神山特別高，他們暗想：“走一圈可能花很長時間吧？”沒想到，老堪布又語出驚人：“這次機會難得，好，我們磕大頭轉！”他們雖然又累又餓，但看到老人家像朝拉薩一樣磕大頭，自己也沒辦法，只有跟著磕。結果，很晚了才轉完一圈。
這些老修行人，修法不怕時間長，安忍心也特別強。不像現在很多人，修法、聽法方面一點耐性都沒有，而對世間法的忍耐力卻很強，為了家庭、工作，什麼都能忍下來，這是一種顛倒行。所以，作為修行人，理應行持真正的安忍。
[1] 大肚：通“大度”。
當然，對他人所說的難聽之語，我們沒必要記在心上。《弟子規》後面也說：“報怨短，報恩長。”報恩的時間越長越好，而報怨的時間越短越好。因此，道友之間有一點摩擦，應早點把它忘得一乾二淨。作為一個修行人，當場接受不了別人辱駡，這還可以理解，但若很長時間後仍念念不忘，就該值得慚愧了。雖說若沒有一定的修證，對諷刺、挖苦確實難以忍受，但我們還是要儘量串習。《法華經》中雲：“惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧。”即使有些人像惡魔附體一樣，在公共場合謾駡我、侮辱我、誹謗我，我也要“忍一時”，以保“風平浪靜”，披上安忍的鎧甲，把他當作佛一樣對待。不過，許多人此時來不及披安忍的鎧甲，到處找，卻不知道放哪裡了。結果——心被刺傷了，爭鬥也開始了。那時候，安忍的鎧甲忘了，大圓滿的寶劍也丟了，什麼修行境界都沒有，最終弄得遍體鱗傷，非常可憐！
所以，修行人平時一定要學會寬容，面對他人的惡言相向，儒家教誡我們要修安忍，而佛教的大乘六度中講得更為清楚。當然，這說起來簡單，可一遇到外境，許多人因為“肚子”太小，很多事情沒辦法包容。如果你有漢地彌勒佛那樣的“大肚子”，那什麼事都會容得下。記得有一副描寫彌勒佛的對聯，上聯是“大肚能容，容天下難容之事”，下聯是“開口常笑，笑世間可笑之人”。大家也應常以此對照自己。
有時候人為了一點小事，便爭得頭破血流，回頭一看，也會覺得羞愧、後悔。常言道：“氣後後悔，醒後後悔。”有些人生氣的當下口不擇言，罵的罵了、說的說了，過後又後悔不已；有些人發酒瘋時，該說的、不該說的全部說了，醒酒後也悔不當初。既然如此，當我們難以控制自己時，就要儘量學習彌勒佛的大肚[1]，裝下別人的攻擊與侮辱，行持世人行持不了的安忍。
安忍有多種，像上面這樣耐受怨害，是一種安忍；而我們為了佛法苦行，也是一種安忍。不說其他的，單單是聽法，有些人總抱怨太累了、太冷了，其實不能這麼想，我們為了佛法，再寒冷、再辛苦也值得。1987年，上師如意寶從五臺山回來後，開始傳講《釋量論》，那時候我輔導是露天的，地上也沒有坐墊，地全凍了，大家就這麼坐著，一個冬天都是如此。不但是那四個月，以後三四年中一直都這樣。現在想一想，我們那時的安忍心很強，不像現在的人：“地上太冷了，什麼都不墊，我得風濕怎麼辦？”不說城市裡的人，包括學院的有些道友，現在像那樣聽一堂課，也不一定能做到了。
此外，聽法、修法的時間稍微長一點，也應該多加忍耐。我們居士林的老堪布（可能七十多歲了），修法非常精進，每次講法也是三四個小時，下面若有人叫苦連天、疲憊不堪，他就批評道：“你們搞世間法不覺得累，聽三四個小時的法有什麼累的！”有一次，老堪布和我弟弟幾個人去朝神山，一大早就出發了，下午五點左右才到。大家一路上都沒吃飯，餓得不行，到了那裡很高興，覺得終於可以吃飯了。但老堪布早把這事給忘了，一到山下就說：“走，轉神山去！”他們只好硬著頭皮、饑腸轆轆地先轉山。神山特別高，他們暗想：“走一圈可能花很長時間吧？”沒想到，老堪布又語出驚人：“這次機會難得，好，我們磕大頭轉！”他們雖然又累又餓，但看到老人家像朝拉薩一樣磕大頭，自己也沒辦法，只有跟著磕。結果，很晚了才轉完一圈。
這些老修行人，修法不怕時間長，安忍心也特別強。不像現在很多人，修法、聽法方面一點耐性都沒有，而對世間法的忍耐力卻很強，為了家庭、工作，什麼都能忍下來，這是一種顛倒行。所以，作為修行人，理應行持真正的安忍。
[1] 大肚：通“大度”。