對中國歷史稍有所知的人， 都會知道司馬遷這個名字；而知道司馬遷是位歷史學家的人， 都不可能不知道他在天漢二年（西元前99年）， 因替李陵敗降匈奴事辯解， 觸怒漢武帝下獄， 受“宮”刑之事。
這在非正常死亡的中國文人中， 是一個很特別的例子， 恐怕也是世界文學史上的唯一。
“宮”， 和去勢， 是一回事， 但性質有所不同。 “宮”是刑法， 是無可選擇的。 去勢， 在有皇帝的年代裡， 是當太監的首要條件。 若不想當， 也就不必去勢。 當然也有或被父母鬻賣， 或因生活無著而淨身入宮， 不無被迫的個例。
但大多數被閹者， 是作為謀生手段， 甘願去勢， 求得進宮的這份資證。 因此， 這班人對於不男不女的第三性狀態， 較少屈辱感。
而且一旦成為太監， 生活在無數已將“那話兒”連根切掉的人中間， 大家彼此彼此， 誰也不可能笑話誰， 褲襠裡有沒有那個玩意兒， 便是無所謂的事了。
太監這行業， 不僅中國有過， 外國也有過的。 如波斯阿契美尼德王朝、如克勞狄、尼祿、維特利烏斯和提圖斯等羅馬諸帝， 如其後的拜占庭帝國諸帝， 奧斯曼帝國諸帝役使這些人。
“宮”司馬遷的天漢二年（西元前99年）， 大漢王朝的日子不甚好過， 大面上的風光依舊，
這一年， 齊、楚、燕、趙和南陽等地相繼發生農民起義， 來勢甚凶。 所有這些敗相， 都是劉徹隨著年事的增高， “英明”一天天少下去， 不英明一天天多起來的必然結果。
劉徹哪能例外， 到了晚年， 除了封禪巡幸， 敬神祀鬼， 便是好大事功， 大興土木， 最後必成為一個悖謬顛錯的老糊塗。
司馬遷還以為他是當年意氣風發的“英主”， 居然天真爛漫地“欲以廣主上之意， 塞睚眥之辭”， 要為李陵敗降慷慨陳詞。
其實子承父業繼任太史令的他， 在國史館裡， 早九晚五， 當上班族， 何等愜意？翻那甲骨， 讀那竹簡， 渴了， 有女秘書給你沏茶， 餓了，
上自三皇五帝， 春秋戰國， 下至陳勝吳廣， 楚漢相爭， 那堆積如山的古籍， 足夠他白首窮經， 研究到老， 到死的。 而且， 他和李陵， 非親非故， “趨舍異路”， 不相來往， 更不曾“銜杯酒， 接殷勤之餘歡”， 有過私底下的友誼。
用得著你狗拿耗子， 多管閒事嗎？但是， 知識份子的通病， 總是高看自己， 總覺得他是人物， 總是不甘寂寞， 有一種表演的欲望。
他認為他應該說話， 他要不站出來為李陵說句公道話， 還有誰來主持正義呢！
他說：一、李陵“提兵卒不滿五千， 深踐戎馬之地， 橫挑疆胡， 仰億萬之師”；二、李陵“能得人之死力， 雖古之名將， 不能過也， 身雖陷陣， 彼觀其意， 且欲得其當而報於漢， 事已無可奈何， 其所摧敗， 功亦足以暴天下矣”；三、李陵“轉鬥千里，
學問太多的人， 易愚；愚， 則不大識時務；不識時務， 就容易在錯誤的時間， 錯誤的地點， 做出錯誤的事情。
他這一張嘴， 果然捅下天大的婁子。
漢武帝是讓他講話來著， 他該懂得， 陛下給臉， 垂詢你的意見， 是你要講他願意聽的話。 你如果不想對李陵落井下石， 你完全可以裝糊塗， 千萬別進逆耳之言。
這位多少有點受寵若驚的關西大漢， 遂以“款款之愚”， “拳拳之忠”全盤托出他的真實想法。
一句“救兵不至”， 不但毀了他的前程， 連男人的看家本錢也得根除。 他不是不知道， 那個未能如期會師， 致使李陵孤軍奮戰， 兵敗而降者， 正是陛下心愛的王美人之兄長， 貳師將軍李廣利。
結果， “明主不曉， 以為僕沮貳師， 而為李陵遊說，遂下於理”。一個“略輸文采”的統治者，收拾這個當場得罪了他，得罪了他小舅子，更得罪了他心愛之人的文學同行，還不容易。
陛下吩咐了，不用砍掉他的腦袋，只消“宮”掉他的××就行了，然後捲簾退朝。
宮刑，始于周，為五刑之一。《書·呂刑》曰：“爰始淫為劓、刵、椓、黥”，“椓”，孔穎達疏：“椓陰，即宮刑也”，也就是去掉生殖器官。“劓”，削掉鼻子；“刵”，切掉耳朵；而“黥”和“墨”，則是在犯人的臉上刺字；“刖”，斬斷手足。《孔傳》曰：“截人耳鼻，椓陰黥面，以加無辜，故曰五虐”。
古人對這類殘酷的肉刑，也是持否定態度的。結果，“殺”，在五刑中，倒成了最簡單的刑法，因為砍掉腦袋，只須一刀了事。
在沒有麻醉劑，沒有消毒措施，沒有防止感染的抗生素，以及止痛藥的情況下，按住司馬遷，剝掉褲子，割下××，可想而知，那份痛苦，比死也好不了多少。
他給故人益州刺史任安的信中，對他“重為天下觀笑，悲夫悲夫”的被“宮”，痛苦之極，羞辱之極，簡直沒法再活在這個世界上。
因為這種可恥的刑法，施之於他這樣“士可殺而不可辱”的文人身上，那是無法接受的。他不由得不大聲疾呼：“是餘之罪也夫，是餘之罪也夫！”作為家學淵源的太史令，過著這種男不男，女不女的日子，“重為鄉黨所戮笑，以污辱先人，亦何面目複上父母之丘墓乎！”西漢文壇的領袖，落到這等的境地，將何以堪，是可想而知的。
然而，他在充滿血腥味的污穢蠶室中，發憤著書。在敬仰他驚天地泣鬼神的艱苦卓絕同時，不由得想，老兄，你的皇帝都不把你當人待，把你的××割掉，讓你人不是人，鬼不是鬼，你還有什麼必要，替這個狗屎皇帝，盡史官的責呢？
後來，我明白了，這固然是中國文人之弱，但也可能正是中國知識份子之強。
因此，我想：
第一，他不死，“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也”，他相信，權力的盛宴，只是暫時的輝煌，不朽的才華，才具有永遠的生命力。
第二，他不死，一切都要等待到“死日然後是非乃定”。活著，哪怕像孫子，像臭狗屎那樣活著，也要堅持下去。勝負輸贏，不到最後一刻，是不見分曉的。你有一口氣在，就意味著你擁有百分之五十的勝出幾率，幹嗎那樣便宜了對手，就退出競技場，使他獲得百分之百呢？
第三，他不死，他要將這部書寫出來，“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”，很明顯，他早預計到，只要這部書在，他就是史之王，他就是史之聖；他更清楚，在歷史的長河裡，漢武帝劉徹者也，充其量，不過是眾多帝王中並不出色的一位。
而寫出“史家之絕唱，無韻之《離騷》（魯迅語）的他，在歷史和文學中的永恆地位，是那個“宮”他的劉徹，再投胎十次也休想企及的。
所以，他之不死，實際是在和漢武帝比賽誰更活得長久。
這位“英主”真面目，在他筆下，一層層地揭了個底朝上。按中華書局出版的由顧頡剛分段標點的《史記》，漢武帝這篇《本記》，共49個自然段，其中，涉及神鬼祥瑞者19段，涉及封禪祭禮者12段，兩者相加31段，字數超過全文的五分之四，這位“好神仙之道”（《漢武帝內傳》）的皇帝，在司馬遷的筆下，究竟是個什麼形象，也就不言而喻了。
對於司馬遷堅持不死，哪怕糜爛到無可再爛也不死，有一口氣，還要著《史記》的私衷，古往今來，只有一個人看得最清楚，那就是東漢的王允。
在《三國演義》裡，用連環計幹掉董卓的那位王司徒，處決另一位也是書呆子的蔡邕時，舊事重提：“昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流於後世。方今國祚中衰，神器不固，不可令佞臣執筆在幼主左右。既無益聖德，複使吾黨受其訕議。”（《後漢書》）
王允明白，雖然，文人是極其膿包的，統治者掐死一個文人，比碾死一隻螞蟻還容易；但是，極其膿包的文人，憑藉著那支禿筆，卻能把那些曾經不可一世的暴君，昏君，庸君，淫君，一一釘在歷史的恥辱柱上，受到千年萬載的詛咒和唾棄。
到底誰更強些，誰更弱些？從比較長遠的歷史角度來衡量，還真得兩說著咧！
私信我的這個帳號回復“官”，欣賞精彩官場文，從政經商的經驗之作。
陛下吩咐了，不用砍掉他的腦袋，只消“宮”掉他的××就行了，然後捲簾退朝。
宮刑，始于周，為五刑之一。《書·呂刑》曰：“爰始淫為劓、刵、椓、黥”，“椓”，孔穎達疏：“椓陰，即宮刑也”，也就是去掉生殖器官。“劓”，削掉鼻子；“刵”，切掉耳朵；而“黥”和“墨”，則是在犯人的臉上刺字；“刖”，斬斷手足。《孔傳》曰：“截人耳鼻，椓陰黥面，以加無辜，故曰五虐”。
古人對這類殘酷的肉刑，也是持否定態度的。結果，“殺”，在五刑中，倒成了最簡單的刑法，因為砍掉腦袋，只須一刀了事。
在沒有麻醉劑，沒有消毒措施，沒有防止感染的抗生素，以及止痛藥的情況下，按住司馬遷，剝掉褲子，割下××，可想而知，那份痛苦，比死也好不了多少。
他給故人益州刺史任安的信中，對他“重為天下觀笑，悲夫悲夫”的被“宮”，痛苦之極，羞辱之極，簡直沒法再活在這個世界上。
因為這種可恥的刑法，施之於他這樣“士可殺而不可辱”的文人身上，那是無法接受的。他不由得不大聲疾呼：“是餘之罪也夫，是餘之罪也夫！”作為家學淵源的太史令，過著這種男不男，女不女的日子，“重為鄉黨所戮笑，以污辱先人，亦何面目複上父母之丘墓乎！”西漢文壇的領袖，落到這等的境地，將何以堪，是可想而知的。
然而，他在充滿血腥味的污穢蠶室中，發憤著書。在敬仰他驚天地泣鬼神的艱苦卓絕同時，不由得想，老兄，你的皇帝都不把你當人待，把你的××割掉，讓你人不是人，鬼不是鬼，你還有什麼必要，替這個狗屎皇帝，盡史官的責呢？
後來，我明白了，這固然是中國文人之弱，但也可能正是中國知識份子之強。
因此，我想：
第一，他不死，“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也”，他相信，權力的盛宴，只是暫時的輝煌，不朽的才華，才具有永遠的生命力。
第二，他不死，一切都要等待到“死日然後是非乃定”。活著，哪怕像孫子，像臭狗屎那樣活著，也要堅持下去。勝負輸贏，不到最後一刻，是不見分曉的。你有一口氣在，就意味著你擁有百分之五十的勝出幾率，幹嗎那樣便宜了對手，就退出競技場，使他獲得百分之百呢？
第三，他不死，他要將這部書寫出來，“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”，很明顯，他早預計到，只要這部書在，他就是史之王，他就是史之聖；他更清楚，在歷史的長河裡，漢武帝劉徹者也，充其量，不過是眾多帝王中並不出色的一位。
而寫出“史家之絕唱，無韻之《離騷》（魯迅語）的他，在歷史和文學中的永恆地位，是那個“宮”他的劉徹，再投胎十次也休想企及的。
所以，他之不死，實際是在和漢武帝比賽誰更活得長久。
這位“英主”真面目，在他筆下，一層層地揭了個底朝上。按中華書局出版的由顧頡剛分段標點的《史記》，漢武帝這篇《本記》，共49個自然段，其中，涉及神鬼祥瑞者19段，涉及封禪祭禮者12段，兩者相加31段，字數超過全文的五分之四，這位“好神仙之道”（《漢武帝內傳》）的皇帝，在司馬遷的筆下，究竟是個什麼形象，也就不言而喻了。
對於司馬遷堅持不死，哪怕糜爛到無可再爛也不死，有一口氣，還要著《史記》的私衷，古往今來，只有一個人看得最清楚，那就是東漢的王允。
在《三國演義》裡，用連環計幹掉董卓的那位王司徒，處決另一位也是書呆子的蔡邕時，舊事重提：“昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流於後世。方今國祚中衰，神器不固，不可令佞臣執筆在幼主左右。既無益聖德，複使吾黨受其訕議。”（《後漢書》）
王允明白，雖然，文人是極其膿包的，統治者掐死一個文人，比碾死一隻螞蟻還容易；但是，極其膿包的文人，憑藉著那支禿筆，卻能把那些曾經不可一世的暴君，昏君，庸君，淫君，一一釘在歷史的恥辱柱上，受到千年萬載的詛咒和唾棄。
到底誰更強些，誰更弱些？從比較長遠的歷史角度來衡量，還真得兩說著咧！
私信我的這個帳號回復“官”，欣賞精彩官場文，從政經商的經驗之作。