每當讀到《黃帝內經》第十五篇：玉版論要篇的時候， 總感覺到黃帝時期是一個文化璀璨彙集的時代。 在這篇中就提到了兩本早已經失傳的古書：《揆度》、《奇恒》， 可見黃帝是聽說過這兩本書， 而岐伯是熟知它們的。
當黃帝問起岐伯：我聽說《揆度》、《奇恒》說的內容不一樣， 它們是怎麼應用的？
岐伯是這樣回答的：揆度者， 度病之淺深也；奇恒者， 言奇病也。 請言道之至數， 五色脈變， 揆度奇恒， 道在於一。
大概的意思說的是這樣的， 揆度是用來分析病情的深淺的；奇恒是辨別奇難病症的；分析它們的最直接的數理模型和理論依據，
其實， 歷來醫家， 對這段是解釋不清楚的， 大家都在扯。
但是， 玉版到底是什麼東西， 是珍貴如玉的比喻， 還是真正存在著這樣一塊玉版？這是很大的疑問。
到了第十九篇，
當中有一段， 黃帝還是提到了《揆度》、《奇恒》。
黃帝瞿然而起， 再拜而稽首曰：善。 吾得脈之大要， 天下至數， 五色脈變， 揆度奇恒， 道在於一， 神轉不回， 回則不轉， 乃失其機， 至數之要， 迫近以微， 著之玉版， 藏之臟腑， 每旦讀之， 名曰玉機。 （其實和玉版論要篇的論述基本一致。 ）
看來這是玉版的玄機， 就叫做玉機， 子源當然知道玄機還有一個含義， 就是璿璣了。
多年以後， 當看到 合山玉版的時候， 子源明白， 這就是黃帝和岐伯口中所說的那塊玉版， 就是一塊真正存在的玉版。
以下是《黃帝內經》玉版論要篇第十五篇中岐伯的原話：
揆度者， 度病之淺深也；奇恒者， 言奇病也。 請言道之至數， 五色脈變， 揆度奇恒， 道在於一。
神轉不回， 回則不轉， 乃失其機。 至數之要， 迫近以微， 著之玉版， 命曰合玉機。
容色見上下左右， 各在其要。 其色見淺者， 湯液主治， 十日已。 其見深者， 必齊主治， 二十一日已。 其見大深者， 醪酒主治， 百日已。 色夭面脫不治， 百日盡已。
脈短氣絕死， 病溫虛甚死。
色見上下左右， 各在其要。 上為逆， 下為從；女子右為逆， 左為從；男子左為逆， 右為從。 易， 重陽死， 重陰死。
陰陽反他， 治在權衡相奪， 奇恒事也， 揆度事也。
搏脈痹躄， 寒熱之交。 脈孤為消氣， 虛泄為奪血。 孤為逆， 虛為從。
行奇恒之法， 乙太陰始。 行所不勝曰逆勝， 逆則死。 行所勝曰從， 從則活。 八風四時之勝， 終而複始， 逆行一過， 不可複數， 論要畢矣。
對照合山玉版的解釋：
含山玉版以圓圈為界分為三層。
1、第一層：內層圓圈內的八角紋見於仰紹文化、大汶口文化， 八個角實際只有四正向， 這正是原始的四象生八卦。 兩橫兩豎把圓圈分成九宮格。 九宮八卦的雛形已經形成。
2、第二層：八圭即原始八卦， 卦從圭， 圭聲， 故知卦的初文即是圭。 大圓套小圓， 內層的圓圈即中宮， 仍然是九宮格局。
3、第三層：四角的四個圭是冬至、夏至的日出、日入點， 表明圭是八風、八節。
4、四邊的鑽孔數連同玉龜的關係， 是十月太陽曆。 上古時期用十月曆。 包括五季五行等內容。
5、玉版共有十二個圭， 或許是十二月太陰曆的雛形。
6、玉版可以旋轉，對應不同的時空資訊。
我們對照著合山玉版來讀《黃帝內經》相關章節，是不是有一種豁然開朗的感覺，當然其中還有一些口訣，沒有完全解析清楚，甚至，就算是岐伯說的很清楚，我們也未必相信。
而他們內在的對應關係是可以模型化，數理化表達的，這是不爭的事實。
6、玉版可以旋轉，對應不同的時空資訊。
我們對照著合山玉版來讀《黃帝內經》相關章節，是不是有一種豁然開朗的感覺，當然其中還有一些口訣，沒有完全解析清楚，甚至，就算是岐伯說的很清楚，我們也未必相信。
而他們內在的對應關係是可以模型化，數理化表達的，這是不爭的事實。