魯迅說：唐朝以後無好詩，宋朝詩人說：這三首是啥？

魯迅說：“我以為一切好詩， 到唐已被做完。 ”（《魯迅書信集》下卷）這話未免太絕對了。

詩至盛唐， 的確已經發揮到極致， 後人難以突破，

故有“宋人生唐後， 開闢真難為”之歎。 所以宋人不得不另闢蹊徑， 轉而填詞， 乃使宋詞成為可以與唐詩並駕齊驅的“一代之文學”。

然而詞畢竟屬於“豔科”， 多用來表達文人流連光景， 感傷時序的閒情逸致， 沒有詩的題材那般汪洋恣肆， 磅礴浩大。 而且詞受曲牌格律限制，

免不了有雕琢堆砌的痕跡， 不如詩之噴薄而出， 直抒胸臆， 暢快淋漓。

所以宋代的文人雖于填詞得心應手， 但仍對詩情有獨鍾。 畢竟按照傳統的眼光， 文明道， 詩言志， 詞緣情。 雖然豪放派的詞也開了舒憤言志之先河， 但大多數的詞， 仍舊是譜上曲兒，

用來娛賓遣興， 唱著玩的。 自古詩人的地位都是崇高的， 而詞人， 總歸是混娛樂圈的居多。

總體來說， 宋詩有著喜談哲理， 好發議論的特點， 往往平鋪直敘， 把事說透。 不但程、朱如此， 即使蘇東坡、陸放翁亦不能免， 因此就不如唐詩善用比興來的意趣無窮，

可一讀而再讀。 像西昆體， 江西派等等， 無非是對唐人的亦步亦趨。 但是皮毛盡脫， 別具一格者， 也不是沒有， 比如以下這三首詩。

其一、《暮春即事》：

雙雙瓦雀行書案， 點點楊花入硯池。

閑坐小窗讀周易， 不知春去幾多時。

此詩宛如一幅山居讀書圖， 歷來為人所稱道。

中國古代的知識份子， 固然有像李白那樣渴望建功立業， 范仲淹推崇先天下之憂而憂的濟世情懷， 也不乏陶淵明這類風波已靜， 不願“以心為形役”的隱逸者。 他們以孤松明月為伴！琴茶詩酒為侶， 過著讀書品藝， 怡然自得的生活。

春日無事， 詩人推窗閑坐 ， 讀罷《周易》，抬頭望楊花飄灑，低頭見鳥雀親人，從自然之道中感悟萬物的變化規律，真是讀書人最高的精神享受啊。

其二、《夏日登車亭蓋》：

紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。

睡起宛然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。

這首詩情景交融，寫盡了隱逸生活恬適無憂，悠然自得的暢快心情。

左思《詠史》詩言：

左眄澄江湘，右盼定羌胡。

功成不受爵，長揖歸田廬。

道出了大多數知識份子的志向。經歷十載寒窗，學而優則仕，做過了一番轟轟烈烈地事業，享受了功成名就的輝煌後，再瀟灑地轉身，退居林下，尋求內心的寧靜，這也是傳統文人的一種精神追求吧。

其三、《題屏》：

呢喃燕子語梁間，底事來驚夢裡閑。

說與旁人渾不解，杖藜攜酒看芝山。

既然“說與旁人渾不解”，那就不說也罷。這首詩中表現出的那種看得破，放得下，淡泊清幽的境界，令人雖不能至，心嚮往之。

人們總習慣于把放鹿青崖下，散發弄扁舟，看成消極避世的行為。 然而“饑凍雖切，違己交病。”為了名利二字，難免要順從別人的意志，違背自己的本性，內心的苦悶掙扎，不足為外人道也。

尤其是現代社會裡，物欲橫流，人心浮躁，權利的高低，財富的多寡，成了唯一的價值取向，人們如同被趕上了一輛無法停下的列車，儘管不甘於裹挾其中，卻又無可奈何。連見面打招呼，也都在問：“最近忙些啥？”就像佛家說的，在生死苦海中，頭出頭沒，暫無休息。這時候，閑”，就顯得那麼的不合時宜，說不出口。

每當心緒被現實攪亂的時候，讀一讀這樣的宋詩，總能讓自己的內心，回歸久違的寧靜。

讀罷《周易》，抬頭望楊花飄灑，低頭見鳥雀親人，從自然之道中感悟萬物的變化規律，真是讀書人最高的精神享受啊。

其二、《夏日登車亭蓋》：

紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。

睡起宛然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。

這首詩情景交融，寫盡了隱逸生活恬適無憂，悠然自得的暢快心情。

左思《詠史》詩言：

左眄澄江湘，右盼定羌胡。

功成不受爵，長揖歸田廬。

道出了大多數知識份子的志向。經歷十載寒窗，學而優則仕，做過了一番轟轟烈烈地事業，享受了功成名就的輝煌後，再瀟灑地轉身，退居林下，尋求內心的寧靜，這也是傳統文人的一種精神追求吧。

其三、《題屏》：

呢喃燕子語梁間，底事來驚夢裡閑。

說與旁人渾不解，杖藜攜酒看芝山。

既然“說與旁人渾不解”，那就不說也罷。這首詩中表現出的那種看得破，放得下，淡泊清幽的境界，令人雖不能至，心嚮往之。

人們總習慣于把放鹿青崖下，散發弄扁舟，看成消極避世的行為。 然而“饑凍雖切，違己交病。”為了名利二字，難免要順從別人的意志，違背自己的本性，內心的苦悶掙扎，不足為外人道也。

尤其是現代社會裡，物欲橫流，人心浮躁，權利的高低，財富的多寡，成了唯一的價值取向，人們如同被趕上了一輛無法停下的列車，儘管不甘於裹挾其中，卻又無可奈何。連見面打招呼，也都在問：“最近忙些啥？”就像佛家說的，在生死苦海中，頭出頭沒，暫無休息。這時候，閑”，就顯得那麼的不合時宜，說不出口。

每當心緒被現實攪亂的時候，讀一讀這樣的宋詩，總能讓自己的內心，回歸久違的寧靜。